【佛学大辞典】
（杂语）同于九河供佛。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：发心)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
十种发心者，谓诸众生，迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。
〔一、发地狱心〕，谓众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。（上品者，谓人作恶，于欲作、正作，作已，三时之中，俱不能悔也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。火涂道者，即地狱道也，谓地狱中受火床垆炭等苦也。）
〔二、发畜生心〕，谓众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著；起中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。（中品者，谓作恶已后，起少悔心也。血涂道者，即畜生道也，谓畜生常被互相吞啖之苦也。）
〔三、发饿鬼心〕，谓众生念念欲得名闻，四远八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者，即饿鬼道也，谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）
〔四、发下品十善心〕，下品者，于作善之时，即生悔心也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。（梵语阿修罗，华言非天，谓行非天也。）
〔五、发中品十善心〕，中品者，于作善已后，起少悔心也。谓众生念念忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。（五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔六、发上品十善心〕，上品者，于十善，欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。内根者，即意根也。）
〔七、发欲界主心〕，欲界主者，即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。（梵语魔罗，华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称大魔者，即此天也。）
〔八、发世智心〕，谓众生念念欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。（梵语尼犍，华言离系，即外道也。）
〔九、发梵心〕，谓众生念念厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色、无色之道，是名发梵心。（色、无色者，谓色界、无色界也。）
〔十、发无漏心〕，无漏者，不漏落生死也。谓众生念念厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）起信论所说之三种发心。(参见：三种发心)。【又】菩提心论说之三种菩提心。(参见：三种菩提心)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、发大智心〕，谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生，皆得法喜之乐，是名发大智心。
〔二、发大悲心〕，谓慈悯一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。
〔三、发大愿心〕，谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。（四弘誓愿者，众生无边誓愿度、烦恼无数誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成也。）
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、厌离有为发心〕，谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、所求菩提发心〕，梵语菩提，华言道。谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。
〔三、饶益有情发心〕，有情即众生也。谓人起慈悲心，悯念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。

【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一、信成就发心，于初住至第十住之位，信心成就之人之发菩提心也。二、解行发心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之发菩提心也。三、證发心，于初地至第十地之位，證法性之人之发菩提心也。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、信成就发心〕，谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
〔二、解行发心〕，解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、證发心〕，證即證入，谓入初地乃至第十地。而此證者，无有境界；惟真如智，名为法身，法身显发，故名證发心。
【三藏法数】
（出观经妙宗钞）
观无量寿佛经云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。（彼国者，西方安养净土也。）
〔一、至诚心〕，至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
〔二、深心〕，谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：深根难拔，故名深心。
〔三、发愿心〕，谓以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速證法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。（法忍者，谓于无生之法，忍可、忍證也。）

【佛学大辞典】
（本生）贤愚经大光明始发无上心缘品说，大光明王自外国得白象，付之象师，使其调养。不久象能调从。象师以白于王。王乃驾象出游。象气猛壮，见牝象，奔驰至深林，王因伤身垂死。以责象师。象师言我唯能调身。不能调心。唯有佛能调心。王闻之。踊跃发大菩提心。

【佛学大辞典】
（术语）初发求菩提之心也。
【佛学常见辞汇】
初发求取菩提的心。

【佛学大辞典】
（名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。

【佛学大辞典】
（杂语）晋华严经梵行品曰：「初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。」是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三种发心)

【佛学大辞典】
（故事）(参见：胜鬘夫人)

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三种发心之一。(参见：三种发心)
【三藏法数】
谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）

【佛学大辞典】
（术语）发菩提心也。愿求无上菩提之心也。涅槃经三十八曰：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」华严经曰：「初发心时，便成正觉。」无量寿经下曰：「舍家弃欲而作沙门，发菩提心。」维摩经慧远疏曰：「期求正真道，名为发心。」
【佛学常见辞汇】
发愿求取无上菩提的心。
【佛学次第统编】
修行之要，最重发心，发心方有趣向，趣向方达道果。发何等心，修何等行，至何道果也。小乘之人发心者，发趣向道果之二乘心也。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨十住之第一位也。
【佛学常见辞汇】
菩萨十住之第一位。
【三藏法数】
谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）

【佛学大辞典】
（术语）四门之一。以名东门。(参见：四门)

【佛学大辞典】
（术语）起信论三发心之一。菩萨十行之行成就，而发十回向之心也。起信论义记下末曰：「解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空顺行十度，行成纯熟，发回向心入十向位，故云解行发心也。」
【三藏法数】
解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）