【佛学大辞典】
（杂语）一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。见善戒经。

【佛学大辞典】
（名数）生老病死也。

【佛学大辞典】
（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：「普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。」

【佛学大辞典】
（术语）新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。为对于过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又为应于其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体为一，总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对于因而言果，对于缘而言报也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰缘。譬如米麦之种，因也。农夫之力或雨露之润等，缘也。然则当年米麦之成熟时，对于昨年之米麦而言，则是果，对于昨年之农夫雨露而言。则为报也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之种。是曰因。然为恶业则助地狱界之因，使感地狱之果，为善业，则助人间天上界之因，使招人间天上界之果。盖善恶之业，对于三界之果，则非为因，而为缘。因而望此缘于三界之果更与以报之名也。但此分因缘果报，而详论义理，果报之物体，二者非异。果报之状体，虽有苦乐好丑等差别，而其性质则非善性，亦非恶性。无记性（善不可记，恶亦不可记者也）。法华经方便品曰：「如是因，如是缘，如是果，如是报。」无量寿经上曰：「行业果报。」
【佛学常见辞汇】
由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。
【佛学次第统编】
就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。但在通常，亦通用之。

【佛学大辞典】
（界名）天台四土之一。实报无障碍土之别名。證悟中道之圆别二教菩萨感得胜妙之果报也。(参见：四土)
【佛学常见辞汇】
天台四土之一。(参见：四土)
【三藏法数】
果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土　方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

【佛学大辞典】
（名数）一卧安，二觉安，三无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种观行)
【三藏法数】
谓修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。（三世者，过去、现在、未来也。）

【佛学次第统编】
由先后言之，又分为四人果报。
一、先苦后乐　谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
二、先乐后苦　谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐。然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦。若生人中，贫穷、丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
三、先苦后苦　谓或有人，先生贫贱之家，衣食不充，受诸逼迫。复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦。若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
四、先乐后乐　谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐。后能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、先苦后乐〕，谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦；然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作，修于善行；后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
〔二、先乐后苦〕，谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐；然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业；后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
〔三、先苦后苦〕，谓或有人，先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
〔四、先乐后乐〕，谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福；后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）

【佛学次第统编】
就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。
第一、异熟果　善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。
第二、等流果　由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。
循等流之果略解十恶十善之因果。
一、十恶因果
第一、杀生之因果　地持论曰：「杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。」
一、何故杀生受地狱苦？　答：杀生使众生苦故，故身坏命终，地狱之众苦皆来。
二、何故复受畜生报？　答：杀生无慈恻心，乖于正理故，故地狱罪毕，受畜生身。
三、何故复受饿鬼报？　答：以杀生者必缘于悭心及贪著故，故复为饿鬼。
四、何故后生人中得短寿报？　答：以杀生残害物命之故，故得短命报。
五、何故兼得多病报？　答：以杀生违逆顺适，众患竞集故，故得多病报。　　当知杀生是大苦恼。
第二、偷盗之因果　劫盗之罪，亦使众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。
一、何故劫盗堕于地狱？　答：以劫盗剥夺人财，偷窃人财，苦于众生故，即身死入寒冰地狱，备受诸苦。
二、何故复受畜生报？　答：以其不行人道故，故受畜生报，身常负重，以肉供人，偿其宿债。
三、何故复堕饿鬼？　答：以行劫盗，必缘悭故，故畜生罪毕，复为饿鬼。
四、何故后生人中贫穷？　答：以劫夺者，使人之物空乏故，故受贫穷。
五、何故复共财不得自在？　答：缘劫盗偷夺，出于共为故，故不得自在。
第三、邪淫之因果　邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻子不贞洁，二者不得随意眷属。
一、何故邪淫堕于地狱？　答：以邪淫干犯非分，侵占苦人故，命终受地狱之苦。
二、何故复受畜生报？　答：以邪淫不顺人理故，故地狱出，受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以淫佚皆因悭爱故，故由悭爱罪，复为饿鬼。
四、何故复生人中妻不贞洁？　答：以犯他人妻故，所得之妇，常不贞正。
五、何故复不得随意眷属？　答：以邪淫夺人爱宠故，其眷属不得随意，故复为人所夺。
当知淫佚是大苦恼。
第四、妄语之因果　妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。
一、何故妄语堕于地狱？　答：以妄语不实，使人虚尔生苦，以是身死，受地狱苦。
二、何故复为畜生？　答：以妄语欺妄，乖于诚信，故出地狱，复受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以妄语皆缘于贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。
四、何故妄语生于人中多被诽谤？　答：以妄语不诚实故。
五、何故妄语为人所诳？　答：以其欺诳人之故。
当知妄语是大苦恼。
第五、绮语之因果　绮语之罪，亦令众生堕三恶道。苦生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明瞭。
一、何故绮语即堕地狱？　答：所语非义，事能损人，是故命终，受地狱苦。
二、何故复为畜生？　答：以语无义，乖背正理，故出地狱，复受畜生身。
三、何故复为饿鬼？　答：以语无义故，被悭惑障，因悭惑故，复为饿鬼。
四、何故后生人中言无人信？　答：以语无义，不可承受故。
五、何故复语不明瞭？　答：以语无义，皆缘暗昧，暗昧报故，故不明瞭。
当知绮语是大苦恼。
第六、恶口之因果　恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。
一、何故恶口能堕地狱？　答：以恶口皆欲害人，使人闻之生苦故，故命终受地狱之苦。
二、何故复为畜生？　答：以恶口骂人故，故为畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘悭吝故，干触则骂，以是畜生苦毕，复为饿鬼。
四、何故生于人中常闻恶声？　答：以其发言粗鄙故，所闻常为恶声也。
五、何故生于人中言多诤讼？　答：以恶口违逆众德故，所言常致诤讼也。
当知恶口是大苦恼。
第七、两舌之因果　两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。
一、何故两舌堕于地狱？　答：以两舌离人亲爱，使人受爱离苦故，故命终受地狱苦。
二、何故两舌复为畜生？　答：缘两舌斗乱，事同野干，故复受于畜生身。
三、何故两舌复为饿鬼？　答：以两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故，复为饿鬼。
四、何故生于人中眷属乖离？　答：缘两舌使人良俦，皆生恶故。
五、何故复亲族弊恶？　答：以两舌离人亲好，使人不和合故。
当知两舌是大苦恼。
第八、贪欲之因果　贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。
一、　何故贪欲堕于地狱？　答：缘其贪欲，作动身口，使人受苦，以是身死，受地狱苦。
二、何故复堕畜生？　答：缘贪欲行动，乖背正理，故出地狱，还受畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘此贪欲，必成贪惜，役于贪惜之罪，故为饿鬼。
四、何故后生人中心不知足？　答：以缘于贪欲故，所欲弥多。
五、何故复致多欲无厌？　答：以缘于贪欲故，贪求无厌。
当知贪欲是大苦恼。
第九、瞋恚之因果　恚瞋之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报：一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。
一、何故瞋恚堕于地狱？　答：缘瞋恼恚害，能使人苦故，受地狱之苦。
二、何故复为畜生？　答：缘此瞋恼，不能仁恕。故出地狱，复作畜生。
三、何故复为饿鬼？　答：缘此瞋恼，由悭心起。悭心之罪，故为饿鬼。
四、何故后生人中常为他人求其长短？　答：缘此瞋恼，不能含容。故后生人中，为人求其长短。
五、何故常被于他之所恼害？　答：以瞋恼恼害于人，故亦为人恼害。
当知瞋恚，是大苦恼。
第十、邪见之因果　邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。
一、何故邪见堕于地狱？　答：以邪见唯向邪道及神属。谤佛法僧，不崇三宝，既不崇信，则能断人正路，致令遭苦，命终即入阿鼻地狱。
二、何故复为畜生？　答：缘邪见不识正理，故出地狱，受畜生报。
三、何故邪见复为饿鬼？　答：邪见令悭心坚著，复令乖僻，使坚著不舍，故为饿鬼。
四、何故后生人中复生邪见之家？　答：缘此邪见，缠僻习心，以是为人，复生邪见之家。
五、何故其心谄曲？　答：缘此邪见，不入中正，所以为人，心常谄曲。
当知邪见是大苦恼，如是十恶，悉是大苦。
二、十善因果
第一、不杀生之因果　十善业道经曰：「佛曰：『若离杀生，即得成就，十离恼法。』」
一者、于诸众生，普施无畏。　　　六者、恒为非人之所守护。
二者、常于众生，起大慈心。　　　七者、常无恶梦，寝觉快乐。
三者、永断一切，瞋恚习气。　　　八者、灭除怨结，众怨自解。
四者、身常无病。　　　　　　　　九者、无恶道怖。
五者、寿命长远。　　　　　　　　十者、命终生天。
第二、不偷盗之因果　若离偷盗，即得十种可保信法：
一者、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
二者、多人爱念。
三者、人不欺负。
四者、十方赞美。
五者、不忧损害。
六者、善名流布。
七者、处众无畏。
八者、财命色力，安乐辩才，具足无缺。
九者、常怀施意。
十者、命终生天。
第三、不邪淫之因果　若离邪淫，即得四种智所赞法：
一者、诸根调顺。　　　　三者、为世称叹。
二者、永离喧掉。　　　　四者、妻莫能侵。
第四、不妄语之因果　若离妄语，即得八种天所赞法：
一者、口常清净，如优钵华香。　　五者、得胜意乐，三业清净。
二者、为诸世间之所信服。　　　　六者、言无误失，心常欢喜。
三者、发言成證，人天敬爱。　　　七者、发言尊重，人天奉行。
四者、常以爱语，安慰众生。　　　八者、智慧殊胜，无能制伏。
第五、不绮语之因果　若离绮语，即得成就三种决定：
一者、定为智人所爱。
二者、定能以智，如实答问。
三者、定于人天，威德最胜，无有虚妄。
第六、不恶口之因果　若离恶口，即得成就八种净业：
一者、言不乖度。　　　　五者、言可承领。
二者、言皆利益。　　　　六者、言则信用。
三者、言必契理。　　　　七者、言无可讥。
四者、言词美妙。　　　　八者、言尽爱乐。
第七、不两舌之因果　若离两舌，即得五种不可坏法：
一者、得不坏身，无能害故。　　　四者、得不坏法行，所修坚固故。
二者、得不坏眷属，无能破故。　　五者、得不坏善知识，不诳惑故。
三者、得不坏信，顺本业故。
第八、不贪欲之因果　若离贪欲，即得成就五种自在：
一者、三业自在，诸根具足故。
二者、财物自在，一切怨贼，不能夺故。
三者、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四者、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五者、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。
第九、不瞋恚之因果　若离瞋恚，即得八种喜悦心法：
一者、无损害心。　　　　五者、得圣者慈心。
二者、无瞋恚心。　　　　六者、常作利益，安众生心。
三者、无诤讼心。　　　　七者、身相端严，众共尊敬。
四者、柔和质直心。　　　八者、以和忍故，速生梵世。
第十、不邪见之因果　若离邪见，即得成就十功德法：
一者、得真善意乐，及真善等侣。
二者、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三者、唯归依佛，非馀天等。
四者、直心正见，永离一切之吉凶疑网。
五者、常生人天，更不在于恶道。
六者、无量福慧，转更增胜。
七者、永离邪道，行于正道。
八者、不起身见，舍诸恶业。
九者、住无碍见。
十者、不堕诸难。
第三、增上果　总称势力之强者曰增上，令果报益加增上者，曰增上果。天地世界，皆为一切有情之业力所感。异熟果、等流果、为一切有情直接所感受身心之内界，而有情生息所居之器世界，亦能显其果报于外，所谓依正二报也。各界有情，依报各异，即是增上不同。就论人界相应之依报，当十善之世，则现十善相应之果报；十恶之世，则现十恶相应之果报。其十善十恶之因果，显于人之外相。例如有福力者，庭园家宅，皆是壮丽，此即名为增上之果。按诸经论旨趣，略言其义。
一、略说十恶十善之增上果。
一、杀生业之增上果　能令田林生殖，皆失其力，谷果欠收，贵物不现。反之不杀者，一切资产，得好结果。
二、偷盗业之增上果　能使草树谷果生恶害虫，霜雹为害，饥馑现灾。同类之众，或在一家，或在一郡。或在一国，无不被害。反之不偷盗者，一家一村，一郡一国，俱由其福力，感招利润。
三、邪淫业之增上果　能使国土招暴风雨之害，尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者，不致感招天变。
四、妄语业之增上果　因其以卑劣之意，欺于他人故。此业种增上，能使外物感招污秽不净，所有目的，恒致失望。言语失其信用，命令违背不行。反之不妄语者，万事能通，无诸绝望。
五、绮语业之增上果　由此杂秽语业增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木丛林，满生荆棘毒草。反之不绮语者，官商恒荣，山河宜适。
六、恶口业之增上果　能致居住世界，瓦石沙砾，尘芥荆棘之恶物，充满触近，诸不自由。反之若不恶口者，诸得自由。
七、两舌业之增上果　由此离间语之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路崄岨，谷果不茂。反之不两舌者，处处平坦。
八、贪欲业之增上果　能使五谷欠减，财富短亏。
九、瞋恚业之增上果　能使战争剧烈，兵甲不息，荆棘遍地，果木苦涩。
十、邪见业之增上果　由断常二见，不信善恶报应，因果道理。由此邪见及邪教，令人间失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。
二、小三灾为增上果　总此末法之世，饥、刀、疾之三灾，即为众生心中贪、瞋、痴之三毒。
一、饥馑　即为贪欲之增上果。
二、刀兵　即为瞋恚之增上果。
三、疾疫　即为愚痴之增上果。
三、大三灾为增上果　即在水、火、风之大三灾。亦不外贪、瞋、痴三毒之增上。
一、水灾缘贪。　　　二、火灾缘瞋。　　　三、风灾缘痴。
四、五浊为增上果　复次五浊恶世，亦复增上果之所致。
一、众生浊　人弊恶多，不识义理。
二、见浊　六十二疑，邪见强盛，不受正教。
三、烦恼浊　人爱欲多，尘劳隆兴，不知去就。
四、命浊　人寿愈趋愈短，且夭折不齐。
五、劫浊　三灾皆起，无不为害。

【佛学次第统编】
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：

【三藏法数】
（出华严经）
谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱三恶道报。受是苦尽，若生人中，馀业未尽，每一恶中，复受二种果报，故名十恶果报也。
〔一、杀生果报〕，谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。
〔二、偷盗果报〕，谓偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，是名偷盗果报。
〔三、邪淫果报〕，谓邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。
〔四、妄语果报〕，谓妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳，是名妄语果报。
〔五、两舌果报〕，谓两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶，是名两舌果报。
〔六、恶口果报〕，谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。
〔七、绮语果报〕，谓绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了，是名绮语果报。
〔八、贪欲果报〕，谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报。
〔九、瞋恚果报〕，谓瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者常被于他之所恼害，是名瞋恚果报。
〔十、邪见果报〕，谓邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲，是名邪见果报。

【三藏法数】
谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。

【三藏法数】
谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。

【三藏法数】
谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。

【三藏法数】
谓偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，是名偷盗果报。