【佛学大辞典】
（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。

【佛学大辞典】
（术语）心识之作用分四种，称为四分。(参见：四分)
【佛学常见辞汇】
心识的作用有四种。(参见：四分)

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（流派）南山之四分律宗也。(参见：律宗)
【佛学常见辞汇】
南山之四分律宗。

【佛学大辞典】
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。

【佛学大辞典】
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？」资持记上一之一曰：「以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说所止，即为一分。凡经四番，一部方成，故号四分。非同章疏，约义判文。」寄归传一曰：「云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。」本书之注释及关于本书之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法砺撰。四分律疏饰宗义记二十六卷，唐定宾作，释法砺疏。四分律疏二十卷，现存卷九，唐智首撰。四分律删繁补阙行事钞十二卷，唐道宣撰。四分律行事钞资持记十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事钞搜玄录二十卷，大鸿撰。四分律行事钞批十四卷，唐大觉撰。四分律行事钞简正记十七卷，宋景霄纂。释四分律行事钞科十二卷，宋元照录。诸家记标目一卷，慧显撰。以上六种释行事钞者。四分律删补随机羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律随机羯磨疏正源记八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照录。四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋则安述。毗尼作持续释十五卷，唐道宣撰，读体释。四分律羯磨疏显缘钞二十卷，照远撰。以上六种释道宣羯磨疏者。四分律拾毗尼义钞六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毗尼义钞辅要记六卷，允堪撰。四分律拾毗尼义钞科一卷，宋元照录。以上二种释道宣义钞者。四分比丘尼钞六卷，唐道宣述。释四分比丘尼钞科文一卷，宋允堪述，释道宣比丘尼钞者。四分律疏九卷，道云撰。四分律疏七卷，道晖撰。四分律疏四卷，道乐撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法愿撰。四分律疏二十卷，慧满撰。四分律开宗记二十卷，唐怀素撰。四分律名义标释四十卷，明弘赞辑。四分僧戒本一卷，后秦佛陀耶舍译。新删定四分僧戒本一卷，唐道宣删定。四分删定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，读体依藏重刻，但存目录。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭释。四分律藏大小持戒犍度略释一卷，明智旭释，未刊。
【佛学常见辞汇】
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。
┌初分前部──────────────僧戒本──────┐
四　│ │止持
分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本──────┘
律　│
└第二分后部至第四分─────────二十犍度──────作持

【佛学大辞典】
（流派）立识心四分之宗。唯识之正义也。

【佛学大辞典】
（术语）密教为标大日如来之德，大日为中心，此为满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。及窣塔婆之四方表为五大，书发心之，修行之，空点之，涅槃点之，即此义也。

【佛学大辞典】
（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。(参见：律宗)

【佛学大辞典】
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，东塔怀素作。释四分律藏。对于相部法砺之旧疏，而称为新疏，盛行于世。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。从法护尊者四分律列举戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或称为戒经，或称为戒本。后秦佛陀耶舍译。唐南山道宣加注，称为四分含注戒本。后又有道宣新删定四分僧戒本一卷，怀素四分比丘戒本一卷，元照四分删定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本书之注释如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏发挥记卷三，宋允堪述。释四分律含注戒本疏科八卷，宋元照录。四分律含注戒本疏行宗记排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三种，释道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定宾撰。释四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本缘起事义一卷，明广莫辑录。四分戒本如释十二卷，明弘赞绎，四分戒本约义四卷，明元贤述，四分戒本疏赞宗记二十卷，凝然撰。

【佛学大辞典】
（仪式）凡有饭四分之：一、供养本尊。二、行者自分。三、同学者来食。四、济饥贫。若待同学不来，行者亦可自食。见不思议疏下。
【佛学常见辞汇】
凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。

【佛学次第统编】
兹叙小乘之法，以信、解、行、證四分说之。信解行證者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
兹叙大乘之法，亦以信解行證四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行證者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自證分、證自證分。
一、相分　相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受等相状，香尘有香臭差别，味尘有甘辛等相状，缘触有坚湿等相状，第六识缘法尘随则有色心相状，第七识缘第八见分带我法之相状，第八识缘种子五根器界带其相状也。
二、见分　见、谓见照也。能缘为义，心性明了能照前境，名之为见。
三、自證分　此缘自用故名自證，即指见分名曰自用，见分是第三分缘外之用也。亦名自体分，对馀三分以明自体。
四、證自證分　第三体用名为自證，此第四分能證知彼，是故名曰證自證分也。
第二分唯缘第一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三，相分见分自体三种，即所能量量果别也。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量。解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然。果是何义？成满因义。谓第二分，以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。缘第四时，即以第四为果。第四缘第三，为果同此。四分是识之义用分，非是体名，强指其体，即自證分也。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。第二分通现等三量，第三第四皆现量摄。

【三藏法数】
（出法宝标目）
〔一、信分〕，谓第一会菩提场中，说世主妙严品至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分，盖举扬如来依正二报难思之果，劝励当机闻而乐欲生其净信，故名信分。（梵语菩提，华言道。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。依正二报者，身为正报，国土是依报也。）
〔二、解分〕，谓第二会普光明殿，说十信法；第三会忉利天宫，说十住法；第四会夜摩天宫，说十行法；第五会兜率陀天宫，说十回向法；第六会他化自在天宫，说十地法；第七重会普光明殿，说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契證十身之妙果，令生胜解，故名解分。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔三、行分〕，谓第八会普光明殿普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法既生解已，今乃寄托前法，摄解成行；随举一行，六位顿修，故名行分。（二千行法者，即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。）
〔四、證分〕，谓第九会逝多林说入法界品，名依人證入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻，无不證入，故名證分。（梵语逝多，华言胜林。）