【佛学大辞典】
（术语）大乘之菩萨戒，若无戒师时，许于佛前自誓而受大戒。而其得戒之验，须于梦中妙相也。是谓之自誓受戒。梵网经曰：「若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见妙相。」

【佛学大辞典】
（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法，(参见：戒)。容斋三笔曰：「周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。」又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。
【佛学常见辞汇】
领受佛戒。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（术语）受佛戒，则入佛菩萨之法位也。
【佛学常见辞汇】
受持佛戒，便等于进入了佛菩萨的法位。

【佛学大辞典】
（杂语）与七众同。

【佛学大辞典】
（仪式）谓出家受戒者由官给与其度牒也。稽古略三曰：「宋宣宗大中十年丙子，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。」(参见：戒牒)

【佛学大辞典】
（物名）亦曰度牒。受戒之證书也。初以谁为和尚，以谁为教授师等一一列其名，次表白受戒之自己意志，终则记自己之名，有传戒师等十师之署名押印而證明之。唐会要曰：「天宝六年五月制，僧尼令祠部给牒。」稽古略三曰：「唐宣宗大中十年，敕法师辩章，为三教首座，初令僧尼受戒给牒。」
【佛学常见辞汇】
又名度牒，即受戒的證明书。

【佛学大辞典】
（书名）二十犍度之一。(参见：犍度)
【佛学常见辞汇】
二十犍度之一。

【佛学大辞典】
（术语）Skandha，巴Khandha，又作乾度。译曰聚，蕴，积，藏，结，节。论律中篇章之名。南山戒疏一下曰：「受法戒法，各别聚处，名为犍度。」法砺四分律疏七本曰：「西音犍度，此方称聚，诸法之中当分说故称为聚，而存梵音总为犍度。」饰宗记七本曰：「西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍图，此翻为蕴，蕴即聚也。」玄应音义四曰：「犍度，此言讹也，正音娑犍图，此云聚也。」资持记上一之一曰：「梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。」演密钞五曰：「犍度云藏。」【又】婆薮槃豆法师传曰：「八伽兰他Grantha，即此间云八乾度。伽兰他，译为结，亦曰节。谓义类各相结属，故云结。又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节。」
【佛学常见辞汇】
华译为聚、蕴、结等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一节之义。

【佛学大辞典】
（修法）凡真言之受戒必行灌顶法，故受真言之三昧耶戒谓之受戒灌顶。

【佛学大辞典】
（职位）五种阿阇梨之一。(参见：阿阇梨)

【佛学大辞典】
（术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，菩萨善戒经之异名。

【三藏法数】
受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）

【三藏法数】
谓菩萨不受外道诸戒，但自精进，奉持诸佛平等净戒也。