【佛学大辞典】
（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。

【佛学大辞典】
（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：「有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。」

【佛学大辞典】
（术语）摩醯首罗天与那罗延天梵天为一体，而亦三分也。外道小乘涅槃论，谓「摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天为因。摩醯首罗一体三分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。」吉藏中论疏第一末，谓「外道明有三天，即是彼家三身，自在天为本，如内法身佛，应为韦纽，如内应身佛，韦纽脐中化为梵王，如内化身佛。」此中韦纽，与那罗延同视。

【佛学大辞典】
（流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。

【佛学大辞典】
（杂语）随愿往生经，地藏本愿经等说，为他作追福，则他得一分自七分全得。(参见：追修)

【佛学大辞典】
（仪式）为死者修功德也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沈没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得證无学果。止观七曰：「心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。」同辅行曰：「定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。」梵Saptabodhyan%ga。
【佛学常见辞汇】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
【三藏法数】
（出法界次第）
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。
〔一、择法觉分〕，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
〔二、精进觉分〕，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
〔三、喜觉分〕，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
〔四、除觉分〕，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
〔五、舍觉分〕，舍，即舍离。谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
〔六、定觉分〕，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
〔七、念觉分〕，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
【三藏法数】
觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念著之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。

【佛学大辞典】
（名数）与八支斋戒同。药师经曰：「受持八分斋戒。」
【佛学常见辞汇】
与八支斋同。

【佛学大辞典】
（经名）同十二部经。
【三藏法数】
（亦名十二部经，出大智度论）
〔一、修多罗〕，梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经者，法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗即是长行直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句、四句、三句、二句，皆名颂也。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句。如金光明经中空品等是也。
〔四、尼陀罗〕，梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事；如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘。如法华经中，化城喻品，说宿世因缘等是也。
〔五、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨，于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养；修诸苦行，求菩提道。等是也。（梵语菩提，华言道。）
〔六、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事。如涅槃经云：比丘当知，我于过去，作鹿罴獐兔龙及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔七、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。
〔八、婆陀〕，梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者，假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中，火宅、药草等喻是也。
〔九、优婆提舍〕，梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。（梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。）
〔十、优陀那〕，梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机，而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。（五十种魔者，谓色受想行识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。）
〔十一、毗佛略〕，梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。
〔十二、和伽罗〕，梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支、声闻授作佛记。如法华经云：汝阿逸多，于当来世，而成佛道，号曰弥勒。等是也。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。梵语弥勒，华言慈氏，阿逸多，即弥勒字也。）

【佛学大辞典】
（经名）同十二部经。
【佛学常见辞汇】
十二部经。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。

【佛学大辞典】
（术语）佛之德号。涅槃经十八曰：「人中丈夫，人中莲花分陀利华。」分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」

【佛学大辞典】
（名数）三十七菩提分品之略称。

【佛学大辞典】
（名数）三十七道品之异名。四念处等三十七法为成就菩提行法之支分品类，故谓之菩提分法。
【佛学常见辞汇】
(参见：三十七道品)

【佛学大辞典】
（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：「三十七道品，是菩萨净土。」自誓三昧经曰：「善权随时，三十七品具足佛事。」法界次第中之下曰：「道者能通义，品者品类也。」
【佛学常见辞汇】
又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
【三藏法数】
（出法界次第）
道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。
〔一、四念处〕，念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也。
〔二、四正勤〕，正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。
〔三、四如意足〕，谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。
〔四、五根〕，根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。
〔五、五力〕，力即力用，谓能破恶成善也。一、信力，谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，分别曰见惑，贪爱曰思惑也。真无漏者，谓阿罗汉断见、思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。）
〔六、七觉分〕，觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念著之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。
〔七、八正道〕，不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。

【佛学大辞典】
（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：「分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。」
【佛学大辞典】
（名数）一自性分别，心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别。是现量也。二计度分别，种种差别之事，猛利思量推度也。三随念分别，追念思惟经历之事也。后二者，限于意识，是比量非量也。俱舍论二曰：「分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。」
【佛学常见辞汇】
在一个意识中便有三种的分别，即自性分别、计度分别、随念分别。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
论云：唯一意识有三种分别也。
〔一、自性分别〕，谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、随念分别〕，谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。
〔三、计度分别〕，谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。