十六行
【佛学大辞典】
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。
道
【佛学大辞典】
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。
八忍八智
【佛学大辞典】
（名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。
【佛学常见辞汇】
又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正證理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正證理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正證理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正證理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正證理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正證理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。
（名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。
【佛学常见辞汇】
又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正證理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正證理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正證理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正證理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正證理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正證理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。
十六行相
【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)
道
【佛学大辞典】
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。
十六行
【佛学大辞典】
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。
六行
【佛学大辞典】
（名数）有佛之六行与外道之六行。佛之六行，六度之行也。金刚三昧经曰：「大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十回向行，五者十地行，六者等觉行。」性灵集八曰：「牟尼善逝，开六行于娑婆。」外道之六行：一自饿外道，二投渊外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。见涅槃经十六，智度论五，三藏法数二十七。又，外道之六行观也。
【佛学常见辞汇】
1。指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。2。外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
（名数）有佛之六行与外道之六行。佛之六行，六度之行也。金刚三昧经曰：「大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十回向行，五者十地行，六者等觉行。」性灵集八曰：「牟尼善逝，开六行于娑婆。」外道之六行：一自饿外道，二投渊外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。见涅槃经十六，智度论五，三藏法数二十七。又，外道之六行观也。
【佛学常见辞汇】
1。指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。2。外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
六行观
【佛学大辞典】
（名数）以有漏智次第断下地之惑之法也。盖三界分为九地，比较下地与上地，下地者粗也，苦也，障也，观而厌之。上地者静也，妙也，离也，观而欣之。依此厌欣之力，次第断下地之惑也。故亦谓之厌欣观。但依如此上下对望之厌欣力，不能断第九有顶地之惑，以彼为更宜对比之上地故也，断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智。外道以此六行观断下地之修惑，乃至生有顶地（见惑非彼之所断，又非受生之因）。佛在菩提树下，以无漏道，断有顶地之见修二惑，前亦先以此六行观断下八地之见修二惑也。是之谓五部合断（五部者，分见惑于四谛而为四部，修惑为一部）。俱舍论二十四曰：「世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及静妙离。」辅行六曰：「言世智者，依于世禅六行厌欣。」
【佛学次第统编】
禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
一、厌苦观 谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。
二、厌粗观 谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。
三、厌障观 谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。
四、忻胜观 谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
五、忻妙观 谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
六、忻出观 谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜次第法门）
谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
〔一、厌苦观〕，谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因、苦果，皆须厌恶也。（心数者，受、想、行也。）
〔二、厌粗观〕，谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗，复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就，是为果粗。粗因、粗果，皆须厌恶也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。三十六物者，外相十二，谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜也。内含十二，谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）
〔三、厌障观〕，谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障、果障、皆须厌恶也。
〔四、忻胜观〕，谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
〔五、忻妙观〕，谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
〔六、忻出观〕，谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。）
（名数）以有漏智次第断下地之惑之法也。盖三界分为九地，比较下地与上地，下地者粗也，苦也，障也，观而厌之。上地者静也，妙也，离也，观而欣之。依此厌欣之力，次第断下地之惑也。故亦谓之厌欣观。但依如此上下对望之厌欣力，不能断第九有顶地之惑，以彼为更宜对比之上地故也，断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智。外道以此六行观断下地之修惑，乃至生有顶地（见惑非彼之所断，又非受生之因）。佛在菩提树下，以无漏道，断有顶地之见修二惑，前亦先以此六行观断下八地之见修二惑也。是之谓五部合断（五部者，分见惑于四谛而为四部，修惑为一部）。俱舍论二十四曰：「世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及静妙离。」辅行六曰：「言世智者，依于世禅六行厌欣。」
【佛学次第统编】
禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
一、厌苦观 谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。
二、厌粗观 谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。
三、厌障观 谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。
四、忻胜观 谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
五、忻妙观 谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
六、忻出观 谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜次第法门）
谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
〔一、厌苦观〕，谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因、苦果，皆须厌恶也。（心数者，受、想、行也。）
〔二、厌粗观〕，谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗，复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就，是为果粗。粗因、粗果，皆须厌恶也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。三十六物者，外相十二，谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜也。内含十二，谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）
〔三、厌障观〕，谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障、果障、皆须厌恶也。
〔四、忻胜观〕，谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
〔五、忻妙观〕，谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
〔六、忻出观〕，谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。）
四谛十六行相
【佛学大辞典】
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。(参见：十六行相)
【佛学常见辞汇】
小乘行者修三贤至四善根的煖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）
│ └无我：（观因缘假成，故无我体。）
│ ┌集：（观招集苦果。）
四 │ │因：（观苦果之因。）
谛 │集 谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）
十 │ └缘：（观诸缘成就苦果。）
六─┤ ┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。）
行 │ │静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）
相 │灭 谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。）
│ └离：（观一切灾害，皆已远离。）
│ ┌道：（观八正道，可至涅槃。）
│ │如：（道契正理，故如。）
└道 谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。）
└出：（由此圣道，以出生死。）
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。(参见：十六行相)
【佛学常见辞汇】
小乘行者修三贤至四善根的煖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）
│ └无我：（观因缘假成，故无我体。）
│ ┌集：（观招集苦果。）
四 │ │因：（观苦果之因。）
谛 │集 谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）
十 │ └缘：（观诸缘成就苦果。）
六─┤ ┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。）
行 │ │静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）
相 │灭 谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。）
│ └离：（观一切灾害，皆已远离。）
│ ┌道：（观八正道，可至涅槃。）
│ │如：（道契正理，故如。）
└道 谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。）
└出：（由此圣道，以出生死。）
十六行相
【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)