【佛学大辞典】
（术语）与十方刹同。

【佛学大辞典】
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毗婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：「佛教入中国四百馀年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。」禅苑清规尊宿住持曰：「代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。」
【佛学常见辞汇】
1。安住于世界以保持佛法。2。主持寺院的和尚。
【俗语佛源】
护持佛法，使之久住于世间的意思。如《圆觉经》卷上：「一切如来，光严住持。」又如《梁高僧传》卷十一：「此五罗汉，次第住持。」用于僧职意义的住持之称，早在南北朝期间已经产生了。《金石萃编》卷七八《东林寺碑》记载：「（梁）有果、{往/日}二法师，僧宝所钦，克和止观，法物为大，用继住持。上座昙杰，寺主道廉、都维那道贞等，皆沐浴福河，栖止净业。」从这段记载可见，「住持」之职不在上座、寺主、都维那「三纲」之列，也不是禅宗首先设置。《敕修百丈清规·住持章》说：「（百丈）始奉其师为住持，而尊之曰长老。」应非「住持」始有的事实。「住持」也称「方丈」，大致上是某一寺院的精神领袖，一般由年高德劭的僧人担任。住持精通教义，擅长说法，指导弘法，通常不直接参与具体的寺务。也称为住持僧。如明·都穆《都公谈纂》卷上：「陈氏既平，上至南京，置颠仙于灵谷寺，颠仙日与住持僧聒恼。」后道教亦沿用此称，称主持道观者。如清·阮葵生《茶余客话》卷七：「常见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。」住持又可作动词用，谓担任住持之职。如宋·蔡《铁围山丛谈》卷五：「（道楷）大观间，住持东都之净因禅院。」又如清·孔尚任《桃花扇·栖真》：「这里是女道住持，从不留客的。」此处指道观中的当家。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）六种三宝之一，久住于世保持佛法之三宝也。木佛画像，住持之佛宝也；住持三藏经典之法宝也；剃发染衣之比丘僧，住持之僧宝也。见义林章六本。
【佛学常见辞汇】
佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。

【佛学大辞典】
（术语）行境十佛之一。如来涉于十方三世，而住持佛法，故有此名。
【三藏法数】
谓佛真身及于舍利住持世间，永久不坏，是名住持佛。（梵语舍利，华言骨身。）

【佛学大辞典】
（术语）大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地也。出生义曰：「自一切如来住持成就门，而生金刚拳。」

【俗语佛源】
游方僧撵走住持僧。游僧，指在外云游参学，到别的寺院去挂单暂时居住的和尚。住持，主持一个寺院的大和尚。相似意义的俗语还有「香火赶出和尚」。比喻反客为主，外人撵走主人。如《儿女英雄传》第七回：「那妇人也要挨著他坐。他喝声道：『你另找地方坐去！』那妇人道：『这可是新样儿的！游僧撵住持，我们的屋子，我倒没了座了！』」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并三宝章）
〔一、泥龛塑像为佛宝〕，泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。
〔二、黄卷赤轴为法宝〕，黄卷赤轴者，即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝也。
〔三、剃发染衣为僧宝〕，剃发染衣者，谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。

【三藏法数】
谓人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。（段食者，段即分段，谓以香味解三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者，谓眼识等所对色等诸尘，柔软细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者，谓第六意识，思于可爱之境，生希望意而润益诸根也。识食者，识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。）

【三藏法数】
谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）

【三藏法数】
谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。