不即不离
【佛学大辞典】
（杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：「不即不离，无缚无脱。」
【俗语佛源】
《徐霞客游记》卷三：「急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。」指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：「夫妻之间……处得来天然合拍，不即不离。」指的是人际关系既不亲热也不疏远。按「不即不离」出于《圆觉经》卷上：「圆觉普照，寂灭无二……不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。」「不即不离」犹言不一不异，「即」谓融合，「离」谓分别。「圆觉」是真性，「众生」是妄相，当然是有分别的，所谓「不即」；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓「不离」。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出「不生不灭」、「不垢不净」、「不去不来」等。（李明权）
（杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：「不即不离，无缚无脱。」
【俗语佛源】
《徐霞客游记》卷三：「急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。」指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：「夫妻之间……处得来天然合拍，不即不离。」指的是人际关系既不亲热也不疏远。按「不即不离」出于《圆觉经》卷上：「圆觉普照，寂灭无二……不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。」「不即不离」犹言不一不异，「即」谓融合，「离」谓分别。「圆觉」是真性，「众生」是妄相，当然是有分别的，所谓「不即」；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓「不离」。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出「不生不灭」、「不垢不净」、「不去不来」等。（李明权）
心行不离
【佛学大辞典】
（术语）在于真宗，南无阿弥陀佛者，本愿之行，深信名号之缘由者，行者之信也。于信之上，自具如来之愿行，故离南无阿弥陀佛之行而无信，离信而无行。
（术语）在于真宗，南无阿弥陀佛者，本愿之行，深信名号之缘由者，行者之信也。于信之上，自具如来之愿行，故离南无阿弥陀佛之行而无信，离信而无行。
名义不离
【佛学大辞典】
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」
婆罗门子命终爱念不离经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。
不离菩提心
【三藏法数】
谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
不离知识
【三藏法数】
谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛、菩萨、善知识等，获闻法要，未尝远离也。
谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛、菩萨、善知识等，获闻法要，未尝远离也。
不离喜乐
【三藏法数】
谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。
谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。