谱名启俨，字次仪，一字次宜。

学者称为“次仪先生”。

清湖南省宁乡县五都廖家湾（现宁乡市东湖塘镇廖家湾）人。

清湖南著名教育家。

泸州知州廖廷相孙，廪贡生廖宗尧子，著名诗人陶汝鼐婿。

幼奇慧，七岁能属文，语多奇峭。

十岁为学官弟子。

弱冠后，友惟湘潭张璨、胡祁绪，攸县陈之駓，本县推陶氏一家。

充康熙戊寅（1698）年拔贡，其学行称盛一时。

为湖南巡抚赵申乔所重，荐举博学宏词，旋以“斗南文英”旌其庐。

康熙四十九年（1710）聘为岳麓书院第27任山长。

曾有督学使者考察其学行，廖俨讲授《中庸•天命》一章，词约义赅，督学使者赞叹说：“名下果无虚也!”廖俨性格仁义忠厚，聪敏豪爽，慷慨大方，乐于布施，教学严谨。

其又常将薪俸分赠给家境困窘的学生，因此深受诸生爱戴。

知名学者、县人王文清、张锡麒即其门下士。

其臂力材勇绝世，尝徒手搏剧盗数辈。

卒祀岳麓山长祠。

曾作诗两千多首，惜大多散佚。

关于廖俨的学行及履历，《湖南通志》、《湖南省志•人物志》《岳麓续志》《长沙府志》及《宁乡县志》等均有记载。

生平轶事甚多，县人胡泽潢、黄遇隆、陶仕契三太史赠序言之甚详。

著有《警亭文稿》二卷(黄遇隆序)\《息六轩诗稿》三卷(陶士契序)、《次仪制艺》二卷（张发浚序）。

次仪廖先生，于予戚谊为祖行，于先君兰谱为同社，素树帜文坛而有声，湘泽闻者也。予成童时，即从先君子诗签酒盏后，窃聆廖先生论，议若泉涌，风发岸然，一往而酒酣耳热，慷慨啸歌，使座上如对鲁连、太白一流人，不敢言猥琐事。先生文固如其人哉！然抱负日深，闻誉日广，而名场轗轲，卒以明经老牖下，议者乃窃谓其文迂怪不协时宜，并摇手戒子弟勿学为廖君文。噫嘻！技虽不售，数十年来，精光犹炯炯射人也。大约先生平昔自命不可一世，同里中诗文，自先太史公密庵、先大父憺庵及先君子叔季外，鲜所推服许可，时俗眼孔亦遂讶且怪，而谬相为疵类，真诀未语玉霖金薤不逢韩愈，乌知其文之光怪陆离，有弗可泯没者哉？先生赍志矣。黄子天为是少游其门者，捧遗稿千馀首，先生堂侄南炎与堂孙如川，率其裔孙付锓，间序言于余。夫余则何能序先生文者，第以素所钦服而乐为之传诵，爰择集中深醇雅饬者若干篇，勉缀数言以归之。盖事颇艰赀，简则易就，集非患寡，要在可传耳。独是先生负才卓荦，抗志嶙峋，既不克致巍科上第，发抒当躬，复不获俾箧中虹草，早阐扬于身后，而徒令一二后进悲遇合之数奇，惧遗文之散佚，而存径寸于赤水也，是不能不为之掩卷三叹云。

【介绍】： 清湖北蕲州人，字祥人。咸丰三年进士，授刑部主事，迁兵部郎中，充马馆监督。出为雅州知府，累擢署四川按察使，劝民事，理冤狱，设养济院。后以老罢归。主讲钟山、江汉书院数年。卒年八十。

黄云鹄（1819—1898年），黄侃之父。

字芸谷、翔云、缃芸，湖北蕲春县青石镇大樟树村人， 北宋黄庭坚十七代世孙，咸丰三年癸丑科（1853年）进士，官至四川盐茶道，清廷二品大员。

是晚清著名学者，一生著述甚丰，有多部著作传世。

他主张“王子犯法与民同罪”，为官清廉正直，执法严谨，不畏强暴，被世人誉为“黄青天”。

因与当时官场不同流合污，得罪了权势，黄云鹄的官越做越小, 最后辞官返籍，回湖北潜心经学、书法。

为两湖、江汉、经心三个书院院长，是晚清重臣张之洞的密友。

黄云鹄著书有《归田诗抄》、《学易浅说》、《清画家诗史》、《益州书画录续篇》等。

编纂《粥谱》流传甚广。

【介绍】： 明山西临汾人，字晖升。

自幼为人严谨，年十五，见《近思录》，即以圣贤为份内事。

受业于曹于汴。

书“敬”字悬于室以自警。

崇祯间中举人，屡被聘讲学于郡中或省城，尝三立书院于三乡。

后屡受荐，以母老辞不赴。

崇祯十七年，李自成军取京师，遂绝食死。

有《四书则》。

裘祖诰，字伯芙，又字训臣，（1844—1934），河间市行别营村人。

清禦史裘晓华长子，与弟祖诒（字仲禺，号翼庵）俱有才名，兄弟同科考中举人，一时传为佳话。

祖诒特慧，多病未仕；祖诰青云得志，曾两次为慈禧召见，并先后任云南楚雄府、山东莱州府知府，宦途20馀年。

年近花甲，乞养还乡，日以诗字自娱。

其为诗敦厚朴实，才情并茂，格律严谨，佳句天成。

按裘氏为河间书香望族，族中嫡系，多存先辈诗文墨宝；惜“文革”期间，惨遭佚毁。

本书所选诗稿为祖诒嫡孙之桓先生（字肇初，1912—1994）珍藏。

之桓过世，由族人裘文博同志整理复印。

诚乃“百历风雷馀烬火，支言片语亦黄金”，诗家幸，后人尤幸！

徐桢立（1890-1952），字庚甫，号绍周，又号馀习居士，曾得秦权，故其书室名曰“宝权宝”，湖南长沙人，民国时期著名学者、词人、书画家。

家世以科第阀阅名于世，祖父棻，字芸渠，道光翰林，为岳麓书院山长逾二十年；伯父树铭，字寿蘅，亦道光翰林，官至尚书；父树钧，字叔鸿，以得王献之鸭头丸帖，而名其书室“宝鸭斋”，咸丰举人，光绪初官户部，旋侍御史，外放为广西、安徽道台，署理江南布政使，工书法，精鉴赏，著有《宝鸭斋集》、《宝鸭斋题跋》、《宝鸭斋法帖》、《宝鸭斋金石拓存》等，有子七人，徐桢立行六，故人皆称之为徐六先生。

其聪颖绝伦，学识渊博，以书画名于时，善为诗词骈赋，旁逮篆刻，无不精能。

抗日战争时避寇湘南，曾以土产芦苇代笔，书擘窠大字，气势磅礴；又以蔗余作画，别饶意境，有脱去笔墨畦町之妙。

平生治学严谨，通经史子集及古文字学，尤深研宋明儒先理性之学，博观约取，以蕺山刘氏为归。

曾教授于湖南大学中文系，讲授词章理学，多士翕然宗之。

抗战胜利后，湖南省筹修省志，成立湖南省文献委员会，被聘为委员，分掌文史考古工作，建国后，任中南军政委员会顾问及湖南省政府参事兼湖南省文史馆馆员。

著有《馀习盦稿》《馀习盦楷则》《九疑木石吟》《丽辞景旧》等，又主修《宁远县志》《道县县志》。

添雪斋，岭南人。就学于建筑及美术专业，诗词创作近20年。2008北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖之一。有黄山书社出版《添雪韵痕》一书。

诗名添雪，词号影青。影青如天，词空灵而天寥廓；添雪于地，诗郁勃而地苍茫。独立苍茫，此心非幻；侧身天地，陈迹如流。三界云空，万法唯识。有心能感，无迹可求。不住涅槃，万象皆为宾客；烧成舍利，一沙都是真如。至于为诗，无非此理。风冠三百，兴起大千。比赋则为文章，雅颂如其礼乐。故曰诗可以兴，而比赋其衣裳；情托于风，以雅颂为辞句。惟觉也方生方灭，兴亦时有时无。尽敛有无，珍藏生灭。施之截句，格调自高；发为律诗，风神转异。是以添雪斋之诗，并兼拗正，辞用偏师；撕破灵魂，骨含真气。多少醉眼，如对太虚；二三会心，情知无妄。未得此义，请释斯文。俟其人在给孤独园，修成阿赖耶识。了却百家文字，来携一树丁香。甲申闰二月矫庵识

夫人各有心，心各有念，好恶臧否，或异或同，此世间常态，亦人情之所难免者也。而于添雪诗词则似犹然：或有多其章法森严，动循古格，真得前贤大体者；或有言其灵性天成，机杼自生，诚堪实验体楷模者，口舌嚣嚣，争竞不绝，而添雪顾笑而不言，久乃嘱予曰：“诺，子知我者，盍为一论以解诸？” 予识添雪诚久，于其诗词也，能于千百杂作中，一睹而辨之，所失不过什一，彼之于予亦然。而予二人者，皆世所谓笔调善变化者也。予故曰，人皆见其变，而未见其不变；皆知其善变，而不知其善不变也。 添雪之变，在霓裳之五彩；添雪之不变，在眉目之宛然。为五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，诚所谓买椟还珠者也。观其诗词，若幽谷花溪，水清如鉴，溪影斑斓，随花色迁，四季十二时，无一刻同，观者罔不目不暇给，口不暇叹，以为得之者，殊不知所异者四季之花，所移者十二时之影，掬一抔溪水审观之，则清冽甘凉，何尝有一刻稍异乎？ 花色虽妍，非山潭之洌不能穷其影；游鱼虽俊，非流泉之清不能极其形。水为天下至柔，而坚石为穿，惟持一不懈心耳。有赞影青、添雪二集之巧思妙笔，而不知其所从来；有溺坚白之辩，惑门户之私，朝唱实验，暮呼古风者，其能明此二集之妙要欤？ 泉水，泉之质也；泉名，泉之形也。泉如添雪者，名之曰圣，则人争为此圣；名之曰贼，则人争为此贼。耿耿于名实、汲汲乎虚声者，得此一瓢冷泉灌顶，可不矍然猛省哉！ 然清泉出山壑，其洌可知；迨身成巨浸，流经沃野，艨艟满载，浩浩汤汤，则不浑如暮、浊如泥者几希。士之初为诗词，要皆有赤子心，然手渐熟而心渐生，俗情潜移，杂念丛起，钝者笔不应心，黠者心不应笔，而于诗道也远矣。予观添雪旧作及近章，笔力有拙速，而心笔如一，若对清泉然，数载无所稍变。而其笔端千幻，予皆能不为惑者，要皆在乎此耳。 添雪诗词萌乎性情，可唱、可叹，而不可学也。有欲学者，当学其心，不当学其笔墨，君臣表景，其理不亦明乎？仲春之季，岁在丙戌，陶短房谨序于北美列治文市。

诗者源起于乐，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。

今人字诗难者有三：其一、吕律已失，但存平仄，今日之律已非本律。

其二、古今声调变迁巨大，平水宋音已非今人日用，况求唐声乎？

其三、古人作诗，比兴得法，用典贴切，若乐天之流，虽用白语，亦别有其风味。

此今人所不尽能也。

添雪斋者，今之女诗人也。

其诗风纵横，格律严谨，用韵自然，于古风则比兴得体；于近诗则转承合度；深得诗法之真谛。

余尤喜其仄韵七绝，每以入声为韵，读之激昂，诗意洒脱，然读之实难信出于女子笔下。

其白描之作，亦多上乘。

如《梅花曲》者，起句奇特，收结别境，盖能溶古于今也。

其擅长者七绝、七律、古风也。

稍逊者，五绝、五律也。

盖其诗过于奇，则失于拙。

余窃以为五绝、五律当以古拙者为尚。

此亦余一家言尔。

然瑕不掩瑜，添雪诗诚余近年过眼诗集中之佳作矣。

甲申春安乐堂序于青岛

添雪之词，无情无智，唯『觉』是依。无情乃脱痴迷，无智则泯机巧。若夫觉者，根之感官，达诸觉解。故添雪之词，有明暗，有黑白，有寂动，有痛痒；无善恶，无褒贬，无是非，无今古。虽有，亦必出以明暗黑白也。 甲申闰二月十二日，西历愚人节也，添雪以事过沽上，始一见焉。貌则入时好女，心则嗜读君子。余虽久味其词，至初觌其面，但觉唐之诗宋之词，竟与此君何干？顷悟唐有其诗，宋有其词，而添雪亦正自有其诗词在也。以彼观彼，眼中之人岂非《影青》一卷邪？ 夫胜极难继者，必开蹊径；义师未捷者，乃出奇兵。诗词一道，太古至于开元，未失天真；中唐以降，转为人力。是以后世作者，虽遵古道，卒不免有心求异，锐意开新也。添雪之倚声，入纳兰而出白石，越北宋以沐国风。《诗》曰『溯洄从之。』言其逆流而追慕也。幼既寝馈近贤，词必隔阂五代。惟清人制作有意，稚子游戏无心。故其为词之异于人者，本色而已。 添雪不饮水，自饮水之日即饮茶，而论饮茶品茶异同曰『品者倾心之鉴赏，饮者生命之需要。』以茶易水，在人虽异，在己则纯乎自然也。《影青》之奇者，其皆有类于此与？ ［繄皓腕之间，莹然数串，添雪之爱晶石，不待言而后知也。至玉则不然，未尝宣之于口，而须臾不离其身，特俗之不能见耳。尝询以识晶之术，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之为物，无瑕无瑜，纤毫不隐。而玉之佳者则长在有无之间，虽以真面示人，人自不能一览也。是以人对添雪，如望水晶然，湛然之中独蕴一粒。或曰『瑕也』。惟识者能曰『噫嘻！玉以为心哉！』然则粹然无滓者，得非晶之为晶，玉之为玉，添雪之为添雪，《影青》之为《影青》也与？甲申闰二月十五日矫庵识。

影青者本古瓷之名也。吾友添雪斋，奇女子也。因爱影青之瓷，故以影青为词集之名，嘱余作序，余乃勉为之。 添雪斋虽为女子，然其词作不让须眉。其词诡奇谲丽，断非柔弱女子之语也。按诗词之道，由来久矣。词者虽源起隋唐，经千年而无衰，自有其因。盖其句长短、形式多变、声调抑扬、律吕跌宕，足以抒人胸臆、发人心声。故今虽失其乐，然犹有痴其者，添雪斋即其中佼佼者矣。 其词写情者，多写凄凉，读之不忍，如坠冰中。又有以新语入词，若『辐射微光成线性，穿过暗碧深林径』（蝶恋花?落叶二首其一），此断非宋人所能梦见也。以玄理禅语入词，则其又一独处也。『疑问生于亘古因，苍苔储藏旧灵魂。』（浣溪沙?七色夜之第四晚黄夜）深得佛理。然谢家玉树，偶有黄叶，良瑾美玉，亦有瑕疵。其词多『妖』氛但少生气，恐非世人所共赏者。然此亦其独特之处矣。甲申春安乐堂序于青岛

林英男，字岸谷，号平沙。祖籍福建丹诏。一九五二年生于闽南，长于粤东。一九八二年毕业于中山大学中文系。

近日，林英男同学赐阅其大作《平沙集》，再三嘱我作序。

我虽事冗，却之则不恭。

而且，校友毕业多年后，仍兀兀穷年，孜孜不倦地潜心于诗词写作，这精神也确值得学习。

便抽出时间，细读英男的诗作。

记得在『文革』结束后，我在中大中文系给七七级的同学讲授魏晋隋唐文学史，倒未曾给英男所在的七八级上过课。

不过，说来也是缘份，七八级同学在毕业后，常常邀我相聚。

他们一直关怀母校，帮助母校。

特别是他们同窗之间，情深谊厚，常常使我感动。

我虽然没有机会在课堂上和他们直接交流，可是，三十年过去，在这年级九十多位校友中，许多人的音容笑貌，也依然历历在眼。

师友之间，融洽无间。

我在中山大学学习工作了六十年，而和没有上过课班级的学生，彼此一往情深，延续了三十年，也确少有。

此中缘故，我实在也无法说清，祗能说是人生中难以遇到的缘份！

英男第一次让我看他的诗，是在他毕业后约十年的一次聚会上。

记得那时他穿著笔挺的蓝色西装，神清气爽。

席间，他从口袋里拿出几首小诗，说是让我看看，同时也问了些有关写作格律诗词的知识，我随便看看，也稍作评点。

老实说，那时英男写诗，还未进入门槛，我在匆忙之间，也不知说些什么为好。

大概到新世纪之初，英男入住中大教师宿舍，离我家较近。

有一回，他把一大叠诗稿，交给我看。

翻阅后，觉得还好，而且知道了他对写诗有强烈的兴趣，也颇替他高兴。

不过，那时彼此都忙著别的事情，我也来不及和他彼此切磋。

又过了好几年，我们虽同住一校，但见面不多。

偶尔知道七八级的校友，有好几位热心写诗。

手机电脑，成了他们传诗递简的飞鸿。

我又听到七八级的校友们说，在这年级的诗客中，英男最为用功，他常在网页上发表诗作，得到好评。

这回，他发给我《平沙集》，我仔细拜读，才知道他确实是学业大进。

所写诗 作，与前两回交给我看的，不可同日而语。

我想，『工夫不负有心人』，凡作事，祗要『一灵咬住不放』，是总能作出成绩的。

英男的诗，风格属沈郁遒劲一路。

试看他《自题平沙集》的第一首，便很容易发现在典雅的辞藻中，压抑著一股嵚嵜磊落之气。

他那些纪念亡父、亡兄、亡友的诗，写得情感真切，哀伤中又流露出自己对生活不平的牢骚。

我很奇怪，为什么他的风调，会显得如此深沈？

一问英男，才知道他在大学毕后，经历崎岖。

境内境外广阔的生活面，既让他对现实、对世界，有更全面的认识，也让他对人生、对历史，有更深切的感悟。

所以，在《平沙集》里，没有轻率的应酬之作，他落笔总是沈重的，认真的，严谨的。

我看得出他在有些诗里，用辞遣句，反覆斟酌，甚至有时还会过于考究。

但一题在手，总不会率意为之，草草了事。

所以，这本诗集，虽名曰『平沙』，实质似苍岩。

忧时论世，有棱有角；伤逝怀人，深沈老健。

这和时下一些诗作，在无病呻吟中给人流滑之感，大不一样。

『诗穷而后工』，英男经历过有顺有逆的人生道路，写出的诗，也分明留著或深或浅的脚印。

沈郁中时有奇兀的风格，也照见出他的牢骚抱负和个性。

英男告诉我，近十年，他潜心读书，恶补经典。

到而今，他也过了知命之年了吧，但竟仍焚膏继晷，勤奋向学，乐此不疲，实在令人感佩。

我们从《平沙集》中，也可以见到他喜欢用典的习惯，这说明他读书之多，用力之勤。

否则，他不可能处处拈来，让诗作添上了书卷之气。

当然，好用典，也是一把双面刃。

这一点，相信英男在创作的过程中，是深有体会的。

我读书，往往如囫囵吞枣，不求甚解。

至于写诗，近几年， 不晓得为什么全无兴致。

比起英男的用功，自觉汗颜。

也许年龄渐大，壮志消磨。

在网络各种消息的引诱下，对著荧幕，反耗费了不少读书的时间。

所以，英男嘱我写个小序，颇觉为难，不过，想到这一回，在中文系七八级同学毕业三十年聚会之际，英男捧出这本《平沙集》，让师友们分享他的喜怒哀乐和人生感悟，实在很有意思。

再三踌躇，遂承嘱命笔，也作为我对特具凝聚力的中文系七八级校友，再三致意。

林英男送来他的诗集《平沙集》让我写序，我欣然应允了。

三十一年前那段无法超越的印记不可能抹去。

神马并非都是浮云。

没有一滴雨会说自已造成了洪灾。

但每个洪灾内边却都是一滴滴雨汇集而成的。

我在这个时间段也面临转型，走在从心灵封闭到心灵牧放的历史隧道里。

我在二十世纪六十年代至七十年代下半叶，有相当文字为『受命行事，呜鞭示警』之作，『虽是受命之作，有著江湖庸医吞错自配假药的苦衷，也有大任于斯的年少春风得意和为左记云翳所遮的悲凉』。

我在编审职称评审中的这段话，开始摒弃罪孽年代的窒息和崇拜，开始释放悄然萌动的惊异和好奇，开始沐浴潜滋暗长的开放和挣脱，因之与林英男们年青一辈也有了沟通可能。

一九八一年一月号广东省作家协会《作品》文学杂志，决定发表黄雨批评朦胧诗的文章《新诗向何处探索》。

一九八○年十二月，作为理论编辑的我，约了中山大学中文系在读的大学生，到文德路省作家协会，座谈朦胧诗。

就新诗的革新与探索，开了一个会。

记得有辛磊、林英男等应邀。

辛磊即前些年写长篇小说岭南三部曲之《大清商埠》《大国商魂》的作者之一，第三部《大江红船》尚未写完，辛磊英年早逝，俊才痛失。

近期，在和刘中国的闲聊中，被提及的同学中，林英男是频率很高的一位。

这让我重新梳理过往的记忆、审理以往的作为。

林英男在那个座谈会上的发言，观点清晰、不同寻常，带有年青人的理论锐气和敏捷眼光。

于是敲定他撰写一篇与黄雨商榷的文章，我问他在七天内，能否完成。

林说：没问题。

于是，我把黄雨文章的条样交给了林。

于是，就有了发表在一九八一年二月号《作品》上林英男的《吃惊之馀——就新诗的探索方向与黄雨同志商榷》长文。

林英男文章，影响极之深广。

那时候的《作品》是个很牛的刊物，发行量达七十九万份。

时至一九八二年，《北京师范大学学报》（社会科学版）第六期上，发表了该校著名教授黄药眠的万字长文《关于朦胧诗及其他》，为黄雨辩护并对林的文章进行了全面的反击和批评。

这多少有些吊诡，也令人错愕。

一位著名教授，放下身段，对一个未毕业的大学生如此的青睐。

一场对新诗的理解歧见，有人力顶有人吐槽，这很自然，却然引发一场南北呼应的激战。

张爱玲说『出名要早』，如今衍生开来，说『裙子要短，出名要早』。

俊才精英就一定能够艳遇『出名要早』的强大身影么？

林英男一九八二年毕业，罹难接踵而至，羊城晚报要林分配到羊城晚报工作，不成；一九八四年，省文化厅打算把他列人才第三梯队，调入省文化厅加以培养，也不成。

学校某些政工用档案罗织评语，把他打入另册。

虽然后来学校为他修改评语，删去不实之词，但已经耽误了许多机会。

那年代档案如同一个生死簿，要你下地狱就升不了天堂。

那时候的羊城晚报南方日报在中国舆论界很牛，是开放改革舆论的引领者先行者，林英男错失良机，历经了一场命运之战。

这场论战中，黄雨提出了究竟哪一种称得上是『新一代的诗』？

『新诗如何创新，追求什么，朝什么目标探索？

』的问题。

他从一些新人的片言只语，摘下的关键词是『土壤』、『人民』、『不能靠梦活著』、『时代』、『改造外在世界』等，他用一个『革命的、现实主义的道路』回答了他所提出的两个问题，而他眼中的朦胧诗是，『脱离现实，思想苍白，语言离奇，玄之又玄，是个人主义的自我膨胀，是『梦想自由者的绝望的情绪』。

与黄雨传统的、守旧的思维视野殊异，林英男认为：『十年动乱创造出奇特的一代。

』『四五證明：醒狮睡了，睡狮又醒了。

象五四前夜，历史又一次脱节了。

亚洲大陆断裂了，在中苏边界；五大洲飘移了，在太平洋相撞。

在历史的脱节点，他们愤怒；在断裂层喷射的岩浆中，他们垮掉；在大陆飘移的震荡中，他们迷惘，但他们站著，站著愤怒，站著垮掉，站著迷惘——站著思考，千百万年轻的脑袋在日夜掘进，要为地球的脑海增加新的皮层和沟纹。

』黄药眠的文章，对林英男『青年诗人经常用的手法，是朦胧的意象』；要有『零星的形象构图』；『富有运动感的急速跳跃』；诗应该有『交叉对立的色彩』；要有『标点改进和语法的主观化』；写诗要『哲理和直觉的单独表现或熔合』；做诗『要用象征隐喻的手法和奇特的语言结构』七点提纲，逐条进行了分析和反驳。

这属于艺术上的探付，倒也无妨。

但黄药眠论及朦胧诗理论的思想根源时，却有点煞有介事，似是而非，呈现荒唐做派与傲慢。

他列举了四条： 一、看不清客观事物原貌，以及事物与事物间的联系； 二、把社会里的人都看成是各人自我的活动，变成自我展示的个人主义者了； 三、没有一个完整的思想体系，没有力量把纷纭复杂事物加以类化； 四、对祖国的语言修养很差，又不肯虚心地向人民群众学习。

这真是文化固化不易撼动的生动写照。

对于时代的看法，黄药眠一面惊异林英男的『博学』，一面提出了他的定谳评语：『我们讲的是诗，为什么突然要扯到自然界这样的巨变呢；我们应该怎样来对付它呢？

』『作者幻想出天崩地裂的恐怖的形象，好象地球都快要破灭的大灾难来临了，然后把大灾难作为前提，提出要写现代诗的结论。

』 此论真有点不食人间烟火，不知今生何世？

还有点晚清朝廷缉拿乱党的劲头。

其实，林英男在与黄雨商榷文章中鲜明发出『他脚下的地却从现实世界的大陆分离出去』，到底『是年龄的距离，还是时代的距离』的天问。

一九八○年，正是在『文革』『天崩地裂的恐怖形象』展现之后，正是『大饥荒』『大逃港』、『大灾难』，中国现代化这部汽车龙钟老态，步履蹒跚，一再踉跄，乃至不救之后；也正是邓小平听闻『养五只鸭子就是资本主义』的惊谔，万里看到幼儿在锅中取暖惨象的痛哭，彭德怀看到工人无裤可穿的怒斥之后，这就是中国环境的危如累卵、非开放不可的历史现场和时代形象。

林英男的『时代距离』论所表述的一代年青人忧患、困惑，正是这场论战的命意点穴之笔。

文学史，不应该祗是作家作品的编年史，更应是文艺思潮的发生，发展、替代、转变的历史。

文艺思潮，也绝非风格流变的演绎，更应是现代性理念的碰撞，交锋。

这场朦胧诗论战的焦点，也正是在『现代性』两个轮子：市场化与人文化。

如果这个世界上还有什么共享的文明的话，那也就是这个具普遍世界意义的现代性了。

现代性的共享性多样性并存，正是林英男们所孜孜以求的愿景。

社会越封闭愚昧，其社会认同，越强制和盲从；社会越开明开放，其社会认同，越自愿和合理。

历史的灾难太深重了，它也生成了一种进步，以往的一切都要用实践和理性去重新审理，包括朦胧诗和文艺思潮。

中国文化是否具有多元开放性和自我批判度，是否具有现代性思维模式，是否具有自创能力，是我们不可能避开的问题，别老拉上老外背书。

学生时代的创造性，往往被刻意追求一致斫丧自由的工具化社会化过程给扼杀了，如果再加上意识形态，那无异是对学生才能、性格、命运的摧毁。

六十岁一个甲子，正是知识分子，用自己的磨难、思考和行为，追问和践行生命的终极意义，焕发思想与精神之花那流动而常青的生机，在知识沈淀和经验积累完成之后，奉献社会，润泽修身，知事悟道的第二个黄金周期。

林英男三十一年前一时苍茫，掩蔽著另一时的辉煌，另一种成功，彰显著另一种精彩：在大学任教期间，他出版了学术论著和教材多种，他毕十年之功研究古诗词，写就了这本《平沙集》和呼之欲出的《谢灵运评传》。

《平沙集》系作者八十年代论战之后，三十年间内心感受抒发，志向踌躇呈现，静思超然沈积的一个集成板块，上口耐嚼一色，文采思考齐飞，堪称独树一帜之作。

『恶木难成君子翳，呜条岂是太平林？

』（《越吟》）『十年转石空留响，两掌抟沙独笑吾。

』（《自题》）那种突围后的快感，挫折后的坦然，那种凄美；『萧寥晚雨扰禅那，俯仰沈沈问壁呵。

』『襟抱一轮沧海月，迷茫即佛是燃灯。

』那种生活磨难后的平静，淬砺后的静思，那种禅悟；『六十年愁罹率野，八千里路戴孤星。

』『一寸溺灰同此劫，百年海客异乡风。

』『屡折民肱无九转，壶翁朝暮作狙公。

』那种对灵根身世的缅怀，个人际遇的感慨，辗转异乡的吟咏。

其诗作对仗工整，用典丰富、精当，读来琅琅上口。

那种韵律美和古典美，都是我所喜欢的。

它的诗味浓郁，历史厚重，格律严谨，都是可传之久远的。

是为序。

二○一二年七月二十日 广州

昔陈亢问异闻于伯鱼，伯鱼应之曰未，且述『不学诗，无以言』之训，是知至圣传鲤，亦首诗教。诗云：『哀哀父母，生我劬劳』，岂圣人以诗者仁孝所蘖耶？平沙公幼时，父母恩违，依慈庇长，初未得诸庭趋。己未腊月，父弥留，奔挽未及，至则幠衾矣。扶柩归故宅，夜阒籁沈，神哀形毁，不脱绖带，以待天明。明旦曦窗下，惟遗像高悬，破纸满地，捡之则其尊人遗诗也。平沙公藏之三十馀年，灯下偷展，辄心大恸，情志渐萌，遂亦成诗人。呜乎！鬼神之事，子所不语，而下世之人，能传骚心，诗教之通于幽明者亦大矣！今集中家祭之什，哀暴风之不止，痛离魂之未返，荒天穷海，啼血怨春，仁孝之心，可质天地，诚中形外，故尤能动摇人心。 平沙公于学无所不窥，而诗学用力最劬。唐时高达夫年三十五始学诗，而终能自出一头地，平沙公学诗更晚于高，而勤力诗道，孜孜矻矻，积年所为，洋洋大观。其志廉，故高旷沈雄，如蹈五丁；其行洁，故质实峻伟，如遇奇士；其学博，故驱驰坟典，如运密珠；其思深，故幽怀深致，如犀照水。清人说诗，有诗人之诗、才人之诗、学人之诗之判，平沙公非不欲为诗人之诗也，而才为学所掩，下笔独典重如籀篆。窃谓此体肇之颜之推，后之得之者惟顾亭林，至公而三矣，盖真儒者之诗也。余蒙平沙公不弃，许以忘年，更以道合志同，时相盘桓，然亦未敢云知公。概乎言之，其诗无论古近歌行，儒者之志，一以贯之。又尝攻西学，不硁硁乎乡曲门户之见，故诸作议论正大，文辞排奡。此又公诗独造之境也。 于戏！乙巳以来，科举既废，中经陈胡之乱，红羊之劫，吾国文化，竟成土苴。公之情志，托于歌诗者具在，然季世鄙文崇质，识者盖鲜矣！ 盐渎徐晋如于横艾执徐年彊梧协洽月游兆汭汉日

余真啖名者也。余所啖之名，实之宾也。实者，儒学之以修身为本，进则修己以安人。仆虚掷六秩，忝届耳顺，学尚不足误人，德犹不堪修己，以此啖名，欺世耳。若乃如是之身后名，洵为赤道冰山，不如即时一杯浊酒。故嗜酒者，真啖名也。洎半百之齿，余知耻近乎勇，勇而始学诗也。尸居袖手，坦荡之馀而有诗。好古之故，余诗之体，糟粕也；嗜酒之身，余诗之味，醪药也。唯以志年遭惊恐，经络不通而麻木不仁，医者谓之痹症，长年啜之以醪药也。醪药五味杂陈，甘苦自知，辛酸为己。或曰理可修己，而不可强人，强人无异于以理杀人。故知药可疗己，未必治人；诗能娱己，未必悦人。夫子曰：『古之学者为己，今之学者为人。』嗟夫！诗以悦人为诣，即近乎谀人矣！ 是为跋。 平沙壬辰夏于康乐园客卢

昔义宁陈寅恪先生读岑仲勉文竟，慨然语陈援庵先生曰：『此君是粤人，中国将来恐只有南学，江淮已无足言，更不论黄河流域矣。』斯虽朋辈间一时兴到之言，究其实，要非逞臆之谈。江淮、黄河流域云云非敢论列，若南学后来居上者，固较然明矣。盖海通以还，岭表与外洋荡摩，影响所及，粤人穷则思变，每能凿空创辟，开华夏一代风气。经济如此，学术如此，即诗词何莫如此。夫穷则思变暨于诗词，抑末矣，而实有至精者在。 盖国于天地必有与立，经济其粗焉耳，唯文化允执其精，诗词尤精焉者。第此精焉者，至晚近以佞古过甚寖微。夫诗若词，根极风骚，可以正得失、动天地、感鬼神，关乎国之兴衰，吾民族精神实寓焉。诗道而微，则民族精神奚寓？值此寖微之际，有人焉，以『诗界革命』为天下倡。即身之所遇、目之所见、耳之所闻，以新名词写新事物，于一味拟古徒存躯壳者外开径独行，自辟异境，足以式多士而起后学，是不啻化诗坛之腐朽为神奇矣。其首功者，厥为粤人梁卓如、黄公度二氏。此粤人穷则思变一也。新文化运动起，陈、胡辈谥诗词为『骸骨迷恋』；鼎革以还，并此『骸骨迷恋』亦鲁莽灭裂之，国人几不知诗词为何物，举禹域率入于椎鲁不文之境，民族精神云乎哉！际此存亡绝续之交，复有人焉，于羊城创刊《当代诗词》为天下倡，海内向风承会，驯致社刊林立，诗词复兴终成燎原之势，一发而不可遏。是不啻于传统诗词运命肉白骨而起死生矣。尸其首功者，厥为粤人李汝伦氏。此粤人穷则思变二也。虽然，犹有憾焉。三十年来，诗词复兴为量也而非质也，弥望黄茅白苇，求一精思健笔、闯然入于古人之境者盖寡。当此大雅不作之时，又有人焉，以举办国诗大赛为天下倡。斯国诗大赛者，以复兴传统诗词雅韵正声为鹄的，藉唐宋以降科举矩矱为形式，延聘诗词名家足孚众望者为主考官。赛事公开透明，避俗若浼，一以遴选高材俊彦为指归。夫诗词大赛众矣，至考选严格、品位高雅如斯者，则绝无仅有。是不啻于诗词之道拨微行而反之于康衢矣。尸其首功者，厥为粤人林英男氏。此粤人穷则思变三也。迄今岁，国诗大赛已举办三届。凡入彀者率能茹古含今，与时下大赛所选相去何止霄壤。继是以往，国诗大赛蝉联续办，真积力久，岂独焜耀南纪，抑将影响华夏诗坛至深且巨。噫！振大汉之天声，张民族之精神者，非在斯欤？义宁岂虚言哉！ 曩林先生尝以所著《平沙集》见惠，余受而读之，觉古近体诗挽硬盘空，奇肆奥衍，如商彝周鼎，令人气慑而不能下。近复惠《平沙续集》，则诸体渐化奥博为疏隽，时于下笔迟重绝伦处见飞扬踔厉之概。是真能抗古杰立，日新又日新者。因悟国诗大赛岸然负异于俗尚，非无由也。盖先生家学渊源，广汇懋蓄，卓然诗词名家。夫以诗词名家而举办国诗大赛，宜其能悉衷大雅，度越恒流，超然指向上一路。《诗》曰：『唯其有之，是以似之。』林先生有焉。兹以读《平沙续集》，忆义宁语，兼及国诗大赛，而发其覆如此。并世君子，倘以为然乎？是为序！ 乙未八月于桐城