崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。

号无明。

抚州崇仁裴氏子。

形仪苍古。

天性澹然。

无所好。

九岁入乡校。

忽然若无意于人间世者。

十七遂弃笔砚。

慨然有求道志。

偶入居士舍。

见案头金刚经。

阅之辄终卷。

忻然若获故物。

繇是断荤酒。

决定出家。

依廪山忠禅师。

执侍三年。

凡闻所教。

不违如愚。

因阅传灯。

见僧问兴善如何是道善曰大好山。

师罔措。

疑情顿发。

后于峨眉住静。

因推石而悟。

始落发受具。

住山二十四年。

时邑之宝方。

宋宝禅师故刹也。

师居之。

实万历甲午岁。

师年四十有七矣。

有僧问师曰。

长老住此。

曾见何人。

师曰。

从未行脚。

僧师。

岂以一隅而小天下乎。

师善其言。

遂弃寺而参方。

足迹遍南北。

紫柏尊者。

深器重之。

一时法门大老。

相与酬酢。

无不推誉。

最后见五台瑞峰和尚。

契證底蕴。

开法于寿昌。

衲子麇至。

寿昌。

实西竺来公所创。

师与来。

同乡同姓。

人以师为来后身云。

师之住寿昌也。

不扳外援。

不发化主。

安道信缘。

年迨七十。

尚混劳侣。

率众开田。

必先出后归。

四十年如一日。

岁入可供三百众。

故生平。

佛法未离钁头边也。

虽边幅不修。

而形仪端肃。

严霜煦日。

不怒而威。

未尝轻意许可一人。

故海内高其风。

并无一言的据借为口实者。

其慎密如此。

丁巳腊月。

师自田中归。

语众曰。

吾自此不复砌石矣。

手书遍辞。

远近道侣。

勉以叩己真参。

至次年正月十有七日。

端坐而逝。

茶毗。

心与顶骨牙齿不坏。

于本寺建塔藏之。

师生于嘉靖戊申。

世寿七十一。

僧腊五十有奇。

憨山清谓。

师峻节孤风。

诚足以起末俗。

至其精进忍力。

当求之于古人。

虽影不出山。

而声光远及。

岂非尸居而龙现。

渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。

初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。

经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。

九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？

”塾帅异之。

年十七，弃帖括，慨然有向道之志。

及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。

由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。

蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。

他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。

”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。

以是，知为夙习般若重发也。

时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。

由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。

居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？

善曰：大好山。

”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。

一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

知道始知山不好，翻身跳出祖师关。

”因呈廪山，山亦知为法器。

经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。

年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。

”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。

邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。

先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。

既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。

不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。

然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。

复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。

寻往京都谒达观，深器重之。

入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。

最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。

有眼莫鉴，纵智难量。

到家不上长安路，一任风花雪月扬。

”峰为首肯。

观经语，忌十成，机贵回互。

知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。

乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。

戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。

旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。

经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。

丛林所宜，纤悉毕具。

虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。

每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。

年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。

尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。

四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。

至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。

益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。

”其见重若此。

以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。

先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。

”众愕然。

除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？

”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。

”大众环侍，驩若平生。

七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。

”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。

憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。

释法铠，字忍之，亦号澹居，姓赵氏，江阴人也。

世称巨族，母梦僧趺坐于堂上而生铠，故幼性颖悟，知有夙慧,长习举子业，才名奕奕，乃尘视世荣，志性命之学。

父母方为聘室，铠愀然不乐。

父卒，乃杖策孤游，登太和山，遇羽士授长生之术，过武昌遇讲良知学者，皆掉头弃去。

一日入僧舍，见《金刚经》，读至如来说诸心皆为非心，忽有省，乃曰：“是吾所归也。

”还过浮山，坐三曲洞，沥血写《孝经》。

癸巳，游皖城，达观禅师过江上，铠往参，再谒乃见，求度未许。

达登马祖庵，铠偕阮自华至。

达夜梦披白铠人侍其侧，及见铠著白衣恳求剃度，达许之，因命今名。

薙发受具，时年三十有三。

未几，入天目，诛茅于分经台，吊影藏修，单提向上，蔬食不糁，敝衣露肘，每降妄心，燃香爇臂，如是者三载，大有开发。

石帆岳公入山，见铠蓬首垢面，腰镰采薪，因太息曰：“真道人也。

”久之下天目，复过宣城，掩关于西乐。

乃习荷重负肩，试经行，以苦箸骨调昏睡，其道益进。

后出关行脚，至匡庐，每过丛林，坐廊下，忽焉达旦。

辛丑，至都门，省达于慈寿。

初入室便问生死大事，愿师指示。

达即痛棒，如是者再。

一日又问：“永嘉云：了得业障本来空。

只如师子尊者，二祖、肇公等是了得也未？

”声未绝，达连捧之。

铠猛省，但点首而已，自是见地隐密。

壬寅秋，南还入浮山会圣岩，乃宋远录公与欧阳六一因棋说法处，久为俗业。

皖城澹宇阮公谋复之，请铠以居，重新远公塔。

沥血书《梵网经》，日课《金刚般若》为母寿。

戊申，应太史观我吴公请，住持浮山大华严寺，居常以本分为念，四方衲子至者唯示直捷处。

乃集诸祖入道缘梓之。

初，达刻大藏，以双径寂照为刻场，后灵龛亦归之。

铠欲满其愿，遂往。

庚戌至山，见雾湿浓浓，宜求爽垲。

下有化城故址，为宋佛日宣禅师道场。

太史具区冯公议修复为藏版处。

铠简得手札，示左方伯本如吴公为按址画界，夺诸豪右，仍为佛地，又赎临安太平寺田百亩以资供赡，于是藏事有归。

甲寅吴公开府于蜀，铠以刻藏因缘往议之，遂登峨嵋礼普贤。

乙卯春，同直指若谷徐公出蜀。

是年秋，还径山，颇疲于津梁。

辛酉 秋七月，遍辞诸檀越，过白门以藏事托本如吴公。

冬十月，归双径。

一日倚杖立堂下，顾谓众曰：羚羊挂角，不出十二。

众罔测。

至晚，爇香礼佛，沐浴更衣，趺坐默然，至旦忽脱去。

天启辛酉十二月十三日也。

寿六十有一，腊二十有八。

弟子元亮具状，走匡山乞憨山为之塔铭。

释广寄，字寓安，姓余氏，开化人也。

生而聪慧，年幼失恃，父听无为法公言，舍令出家。

父故石工，携与工作，主人食以鱼胾，不受，曰：“爷已许出家，岂可复食此？

”父不觉泪下。

及为沙弥，好学多能，博雅游艺，往来于休婺之间。

一时士大夫，无不器重，乐与为忘年交。

居尝叹曰：“人生驹过隙耳。

泛泛若此，何以出家为？

”年二十四，始决志参访，屡行为亲知，羁留不果，乃宵遁，单瓤只杖，径造云栖大师，见而器之，为授具戒，开示念佛法门，曰：“念佛无他，专在一心不乱。

”寄服膺久之，乃司维那，居恒刻意精修，单持一念，谨束三业，严整威仪，调和内外，众心悦怿。

云栖一日临众，曰：“梵语维那，此云悦众。

若寄维那，可谓称职矣。

”由是众咸推重，居斯职也。

八易寒暑，以省师归故山，闭关三年。

明万历庚戌，入黄山丞相原诛茅藏修，精进自策，一念不移，若忘人世。

久之，一方缁白归信者众，图南汪公为结庵以居之。

岁逾一纪，偶婴疾，竟不言，动止如常人，莫之知。

久之疾笃，乡人请医诊视之。

寄曰：“生死如客耳，当行即行，又何为乎？

”竟勿药。

唯安然端坐，如不有身。

一日，召弟子曰：“吾行矣，末后一事，汝等识之。

”言讫，跏趺而逝，天启元年辛酉二月二日也。

初，弟子不意其遽化，未理龛室，乃置坐于几上，且恐形变，急积薪荼毗。

值天大雪，不能行事，如是七日，远近缁素，闻而破雪奔吊，见寄颜色如生，喜容可掬，唇红不改，手柔如绵，咸曰：“此生人，安忍火？

”固止。

乃借佛龛收敛，供于丈室，雪乃止。

弟子相谓曰：“此岂末后一事耶？

”于是亦不敢火，经夏秋炎热，形气不变。

明年壬戍三月，弟子大守走匡山，具白其事于憨山清，且请为铭。

清闻而叹，曰：“吾沙门之行，贵真修实證，不在衒名闻、立门庭为得也。

且谓寄于生死，神往形留，化臭腐为神奇，非戒定熏修，精心融贯，岂能然乎？

即佛祖之金刚不坏，常住不朽，亦由是而致此。

可證寄之道行精能矣。”

通岸（一五六六—一六四七），字觉道，一字智海。

憨山大师书记。

后居诃林。

工诗，曾与陈子壮、陈子升、黎遂球、区怀瑞、区怀年、黎邦瑊、黄圣年、徐棻、欧必元、欧主遇、黄季恒结南园诗社，称南园十二子。

著有《栖云庵集》。

事见清温汝能《粤东诗海》卷九八。

字智海，广东人。

通炯（一五七八—一六三九？

），字普光，号寄庵。

南海人。

俗姓陆。

憨山大师弟子，后居诃林。

清光绪《广州府志》卷一四一有传。

字颛愚，霸州人。有《紫竹林集》

释观衡，字颛愚。

姓赵氏，霸人也。

家世农业，母梦大士携童子入门，亟取抱之，遂生衡。

性端凝，不好嬉戏。

七岁从乡塾读，能通字义。

质迈凡侪，顾喜近桑门，不乐章句。

年十二，即蔬食自持，常念观世音号，自在流露，若出于不自知。

渐有超尘之思，讲于父母不之许，乃潜逸。

途遇五台山圆炤寺惠仁，皈依求度，止于沙村，栖迟五载。

年十八，诣五台清凉山师子窟，参空印，令居侍寮，亲授经典。

敷绎旨要，迎刃而解，如是三年，无间寒暑。

万历庚子，年二十二，随印至北京，侍楞严讲席，进菩萨戒，参达观。

后历齐鲁吴越，叩雪浪、云栖二师。

至天台华顶峰，喜其孤迥，结庵独处，读《楞严经》，豁然融彻。

癸卯春，至双径访乐愚，寻过金陵，休夏长干。

秋游九华，冬上匡山，卜静乾罡岭，苒荏数秋。

尝月夜经行，忽焉省悟。

遂下岭，礼育王舍利。

复渡海。

丁未再至天台。

入闽，游武夷古寺。

戊申夏，自瑞金入粤，游南华，冬进曹溪。

己酉夏，见憨山于端州。

秋登南岳，遂卜居石廪峰，误食草乌而病。

壬子春，紫萝刘居士迎入荼陵，养疾云阳。

冬讲《楞严》，释论朗彻，听者百馀人，风纪肃然。

甲寅，过邵陵，车自心居士延居无念阁。

丙辰，年三十八，邵陵诸檀那于双清矶后，首辟荆棘，创建禅林，颜曰五台，不忘厥初。

经语佛声，朗朗动听，启人信心，见闻随喜，大生欢悦。

丁巳紫阳梁五峰，施以己宅，助建静室，堂阁厨库，次苐落成，郑太史为题曰耑山兰若。

地静人幽，阐志撰述，是夏著《心经小谈》。

戊午春，集《律仪常轨》及《律学知要》。

夏四月说戒，立《圆通忏法》一卷，并《戒坛规则》。

壬戌作《中庸说白》及《天主说辩》。

癸亥，年四十五，作述志诗，自道其生平甚悉，诗具集中。

又以此方教体，在音与闻，舍闻无音，舍音无教，因述《礼观音仪》一卷，率众薰脩，得真实行者十五人，是则合音闻而为教体，即音闻而归圣性也。

又著《金刚四依解》。

丁卯，作《礼佛发愿仪》。

己巳，著《首楞严经悬谈》。

辛未，著《金刚般若略谈》。

门人集所著，刻之成帙，衡名之曰《闭门语》。

壬申，著《楞严四依解》。

甲戌秋，泛舟之武陵，诣德山，礼鉴大师塔，憩于乾明寺。

常德荣王迎衡，于梅园说戒。

冬至湘潭，居法宝庵。

乙亥秋，去攸县，历云阳，过吉州，礼青原大师塔。

丁丑春，之吉安城，理舟楫，诣匡山，扫憨山师塔。

秋下匡山，登云居，礼祖塔，主人味白请主法，不许，乃去云门。

疾作，憩甘露庵，熊给谏青屿，与山中僧众，合词坚请。

九月朔，入云居方丈。

以禅堂久废，躬亲畚插。

更建静室，筑罗汉堂。

期年之间，楝宇一新。

是时衡年已六十馀矣。

辛巳秋七月，赴吉州刘孝则翰撰青原祖庭之请，九月至青原。

说戒结制，法席甚隆。

壬午秋复归云居，筑桥于南溪，曰“安乐桥”，下镌隐语，有“再遇游鲜主盖豆函”八字，人莫之识。

甲申，金陵士夫迎主石城清凉寺法席。

时燕京已陷，明主死之。

五月，建荐思宗烈皇帝及后妃诸臣道场。

冬十月，得竹林于金陵城北，欲避烦嚣，卓锡此间，号曰紫竹林。

更建禅堂及殿寮静室。

丙戌，弘戒天界寺，得新学百七十七人。

五月三日疾增剧，命弟子音乘等摄林中事。

四日招众居士谢别，六日端坐而逝，年六十有八。

丁亥九月奉灵龛，诣云居建塔。

衡广颡丰颐，平顶大耳，脩髯如戟，短发覆肩，岁一剃落。

目光炯炯，学者见之不威而严。

初侍空印，宗贤首，而禅宗印可于憨山。

立法不为崖岸，不分门户，田夫牧童，礼不异节，故所至香花争迎。

于《楞严》宗旨得最上正觉，所作法语偈颂包举深宏，今所见者有《语录》三十卷，而诗颂书疏附之。

弟子音乘为编年谱。

【介绍】： 宋道士。

住庐山清虚观。

善画梅竹。

理宗召见，问曰：“卿所画者恐非宫梅?”对曰：“臣所见者，江路野梅耳。

”遂号野堂。

【生卒】：?—1645 【介绍】： 明四川忠州人，字枝楼。

天启五年进士。

历德清、金华知县。

崇祯四年，授御史，敢直言。

以巡视草场，坐失火下狱。

逾年释归。

寻起官，累迁右佥都御史，提督操江。

弘光帝拜刑部尚书，清兵破南京，自缢死。

江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓（释真可）最后弟子也。

复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。

因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。

初在潭柘，居常礼佛后方食。

一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。

”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。

乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。

”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。

越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。

真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。

往探曹溪，回即赴都下救之。

及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。

”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。

”遂长别。

庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。

南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。

真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！

”遂杖策赴都门。

吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。

吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。

每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。

若释此三负，当不复入王舍城矣。

”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。

”因说偈端坐而逝。

御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。

”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。

世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。

后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。

真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。

既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。

性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。

每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。

所著有《内外集》若干卷行世。

释道邱，字离际，亦号栖壑，顺德龙山柯氏子。

母陈氏，感神僧人，梦惊而举子，故生时室有异光。

妙龄薙染，后侍憨山于宝林，典通内外，心澈教禅。

乃度岭至金陵，亲雪浪、一雨，深究宗趣。

复如杭参莲池，授以净土法门，付之衣钵。

更入江右侍博山无异。

久之又入匡庐，会同参家宗保禅师于金轮。

遂归广州，道路传闻，争相趋谒。

陈秋清、梁未央延住白云蒲涧，学侣辏辐，共坐枯木，种蓻自给。

尝访六祖，路出端州，望鼎湖山水秀丽，策杖而入，知为福地，乃开山焉。

先 是，地主梁少川与清波延僧，搆庵其中，共结净社，闻道邱至，奉为住持，竟成大刹。

内有涅槃台、庆云禅院、寮舍、僧房，非万金不就，道邱谭笑成之。

噫，异矣。

昔憨山尝游此峰，悬记曰：“不久当有至人，于兹开山”，纪以诗曰：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高高傍七星。

白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。

”至是果验。

寺无担石之储，而众至数百，有赍金请置田者，却而不受，开山十年，未尝困乏。

因白莲盛开，索笔书莲花颂而寂。