身心感到舒服。如：「他听了这些话，心里很不受用！」《红楼梦》第九七回：「我躺著不受用，你扶起我来靠著坐坐才好。」

1.接受财货供给开支。《周礼。天官。大府》：「颁其贿于受用之府。」引申为享受。《西游记》第五回：「拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。」《红楼梦》第一六回：「我苦辞了几回，太太又不容辞，倒反说我图受用，不肯习学了。」
2.得到益处。如：「养成勤劳的习惯，一生受用不尽。」《朱子语类。卷九。论知行》：「今只是要理会道理，若理会得一分，便有一分受用。」

受不了、不舒服。《红楼梦》第一六回：「秦相公是弱症，未免炕上挺矼的骨头不受用，所以暂且挪下来松散些。」

一辈子皆蒙受其利。如：「当年恩师对我的一番教导，让我一生受用不尽。」

高兴、欢喜。如：「如此精彩充实的经验谈，让台下听众听了大为受用。」

方言。不舒服；患病

1.享用。元。马致远《汉宫秋》第一折：「量妾身怎生消受的陛下恩宠！」《儒林外史》第二回：「和尚，你新年新岁，也该把菩萨面前香烛点勤些！阿弥陀佛！受了十方的钱钞，也要消受。」
2.忍受。元。马致远《汉宫秋》第三折：「这一去胡地风霜，怎生消受也？」

1.神鬼接受人间的祭祀。《西游记》第六回：「乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。」《老残游记二编》第九回：「如子孙祭祀时念及祖、父，虽隔千里万里，祖、父立刻感应，立刻便来享受。」
2.安享、接受。如：「享受天伦之乐。」《后汉书。卷三四。梁统列传》：「吾以不德，享受多福。」《儒林外史》第二五回：「荣华富贵，享受不过片时，潦倒摧颓，波澜又兴多少。」
3.精神或物质上所得到的满足。如：「贪图享受」、「牺牲享受，享受牺牲。」
4.安乐、舒适。如：「他每天回家，就窝在沙发里跷起二郎腿看报纸，可真是享受。」

(1).受用。 元 汪元亨 《朝天子·归隐》曲：“粗衣淡饭且消任，得温饱思量甚。” 元 刘致 《一枝花·罗帕传情》套曲：“女流中忒敬思，着小生怎生来有福消任？” 元 朱庭玉 《青杏子·痴迷》曲：“特然地，这几日越昏沉，鬼病难捱，情怀不禁，自恨咱家，无分消任。”
(2).禁受。 明 金白屿 《别怨》曲：“冷凤幃，虚鸳枕，对金樽，谁与斟，凄凉此际难消任。”

亦作“ 消不的 ”。
(1).受用不得。 唐 白居易 《哭从弟》诗：“一片緑衫消不得，腰金拖紫是何人！” 元 无名氏 《举案齐眉》第一折：“你道他一介儒，消不的千钟粟。” 明 冯梦龙 《古今谭概·不韵·党进画真》：“ 党进 命画工写真。写成，大怒，詰画师云：‘我前时见画大虫，犹用金箔贴眼，我消不得一对金眼睛？’”
(2).少不得。 元 关汉卿 《鲁斋郎》第一折：“消不的你请我坟院里坐一坐，教你祖宗教得生天。” 元 杨显之《潇湘雨》第二折：“你为官消不得人伏侍，你忙杀呵写不得那半张纸。”
(3).抵不上。《初刻拍案惊奇》卷二：“你看了这个标致模样，今与你做个小娘子，难道消不得千金！”

亦作“ 消却 ”。
(1).消除，除去。 汉 王充 《论衡·治期》：“夫世乱民逆，国之危殆灾害，繫於上天，贤君之德，不能消却。”《东观汉记·王允传》：“ 王允 奏曰：‘太史令 王立 説《孝经》六隐事，能消却姦邪。’”
(2).受用掉。 清 汪懋麟 《饮留云堂酒竟以空尊返之戏题》诗之二：“灌园汲水老閒身，消却 云安 几斛春。”

谓客人无所受用而归。犹怠慢。《西游记》第三回：“ 金星 道：‘圣旨在身，不敢久留；就请大王同往，待荣迁之后，再从容叙也。’ 悟空 道：‘承光顾，空退！空退！’”

谓虽菲薄之物也不能受用。 元 无名氏 《杀狗劝夫》楔子：“兄弟！滴水难消。休道是兄弟将酒来，你则这般空来，也是你兄弟的情分。” 清 洪升 《长生殿·疑谶》：“只要有钱凭你饮，无钱滴水也难消。”

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：「佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。」唯识论十曰：「一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」与上之三身相对，则如图。

【佛学大辞典】
（术语）佛之报土，有自受用他受用之二土。(参见：报土)
【佛学常见辞汇】
法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。(参见：报土)
【三藏法数】
他受用者，他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）