因中有果宗
【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也。(参见：外道)附录十六外论。
（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也。(参见：外道)附录十六外论。
外道
【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
无因有果
【佛学大辞典】
（术语）三论玄义所明外道四执之一。(参见：四执)
（术语）三论玄义所明外道四执之一。(参见：四执)
观有果无果门
【佛学次第统编】
复次诸法不生，何以故？
先有则不生 先无亦不生 有无亦不生 谁当有生者
若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是故先有而生，是事不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，无有是处。复次若未生定有者，生已则应无，何以故？生未生共相违故，生未生相违故，是二作相亦应相违。复次有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生未生不应有异，何以故？若有生生已亦有未生亦有，如是生未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。复次有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。复次若有生因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶蒲中席应可见，而实不可见，是故有不生。问曰：「果虽先有，以未变故不见？」答曰：「若瓶未生时，瓶体未变，故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。复次变法即是果者，即应因中先有变，何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。若谓未变不名为果，则果毕竟不可得，何以故？是变先无后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定或因中先有果，或先无果。」问曰：「先有变但不可得见，凡物自有有而不可得见者。如物或有近而不可知，或有远而不可知，或根坏故不可知，或心不住故不可知，障故不可知，同故不可知，胜故不可知，细微故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空，高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如墨上黑点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然，何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。」答曰：「变法及瓶等果，不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。极远不可得者，小近应可得。若根坏不可得者，根净应可得。若心不住不可得者，心住应可得。若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。若同不可得者，异时应可得。若胜不可得者，胜止应可得。若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者，生已亦应不可得，何以故？生已未生，细相一故。生已未生，俱定有故。」问曰：「未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得？」答曰：「若尔者，因中则无果，何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细故不可得。今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。复次若因中先有果生者，是则因因相坏，果果相坏，何以故？如
在缕，如果在器，但是住处，不名为因，何以故？缕器非果因故。若因坏果亦坏，是故缕等非等因，因无故果亦无，何以故？因因故有果成，因不成果云何成？复次若不作不名果，缕等因不能作等果，何以故？如缕等不以等住，故能作等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。复次若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得，如是当知因中先无果。复次若因中先有果生，则不应言因缕有，因蒲有席。若因不作他亦不作，如非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。复次若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法，则皆是常。何以故？一切有为法，皆是果故。若一切法皆常，则无无常，若无无常，亦无有常，何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常，二俱无者，是事不然，是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生，则果更与异果作因，如与著为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发，果亦如是。若未有缘会，则不能作因，是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果，何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果，是故因中先有果生，是事不然。复次了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照馀卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生馀卧具等物。是故当知非先因中有果生。复次若因中先有果生，则不应有今作当作差别，而汝受今作当作，是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头第三手生，何以故？无而生故。」问曰：「瓶等物有因缘，第二头第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。」答曰：「第二头第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为因，不名蒲为因？复次若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生马车饮食等。如是缕不但应出，亦应出车马饮食等物，何以故？若无而能生者，何故缕但能生，而不生车马饮食等物，以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然，何以故？若生相成者，应言馀时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙，而一切法生相不成，故不得言馀时见麻出油，故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是三生皆不成，是故汝言馀时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。若谓因中先有果，则不应有作。作者作法别异，何以故？若先有果，何须复作？是故汝所作作者作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作作者分别有因果，应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果，故不受此难。亦不受因中先无果，若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有无性相违故。性相违者，云何一处？如明闇苦乐去住缚解，不得同处，是故因中先有果，先无果，二俱不生。复次因中先有果先无果，上有无中已破，是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生。理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果，有为空故，无为亦空，有为无为尚空，何况我耶！
复次诸法不生，何以故？
先有则不生 先无亦不生 有无亦不生 谁当有生者
若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是故先有而生，是事不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，无有是处。复次若未生定有者，生已则应无，何以故？生未生共相违故，生未生相违故，是二作相亦应相违。复次有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生未生不应有异，何以故？若有生生已亦有未生亦有，如是生未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。复次有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。复次若有生因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶蒲中席应可见，而实不可见，是故有不生。问曰：「果虽先有，以未变故不见？」答曰：「若瓶未生时，瓶体未变，故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。复次变法即是果者，即应因中先有变，何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。若谓未变不名为果，则果毕竟不可得，何以故？是变先无后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定或因中先有果，或先无果。」问曰：「先有变但不可得见，凡物自有有而不可得见者。如物或有近而不可知，或有远而不可知，或根坏故不可知，或心不住故不可知，障故不可知，同故不可知，胜故不可知，细微故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空，高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如墨上黑点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然，何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。」答曰：「变法及瓶等果，不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。极远不可得者，小近应可得。若根坏不可得者，根净应可得。若心不住不可得者，心住应可得。若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。若同不可得者，异时应可得。若胜不可得者，胜止应可得。若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者，生已亦应不可得，何以故？生已未生，细相一故。生已未生，俱定有故。」问曰：「未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得？」答曰：「若尔者，因中则无果，何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细故不可得。今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。复次若因中先有果生者，是则因因相坏，果果相坏，何以故？如
在缕，如果在器，但是住处，不名为因，何以故？缕器非果因故。若因坏果亦坏，是故缕等非等因，因无故果亦无，何以故？因因故有果成，因不成果云何成？复次若不作不名果，缕等因不能作等果，何以故？如缕等不以等住，故能作等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。复次若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得，如是当知因中先无果。复次若因中先有果生，则不应言因缕有，因蒲有席。若因不作他亦不作，如非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。复次若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法，则皆是常。何以故？一切有为法，皆是果故。若一切法皆常，则无无常，若无无常，亦无有常，何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常，二俱无者，是事不然，是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生，则果更与异果作因，如与著为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发，果亦如是。若未有缘会，则不能作因，是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果，何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果，是故因中先有果生，是事不然。复次了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照馀卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生馀卧具等物。是故当知非先因中有果生。复次若因中先有果生，则不应有今作当作差别，而汝受今作当作，是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头第三手生，何以故？无而生故。」问曰：「瓶等物有因缘，第二头第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。」答曰：「第二头第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为因，不名蒲为因？复次若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生马车饮食等。如是缕不但应出，亦应出车马饮食等物，何以故？若无而能生者，何故缕但能生，而不生车马饮食等物，以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然，何以故？若生相成者，应言馀时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙，而一切法生相不成，故不得言馀时见麻出油，故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是三生皆不成，是故汝言馀时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。若谓因中先有果，则不应有作。作者作法别异，何以故？若先有果，何须复作？是故汝所作作者作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作作者分别有因果，应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果，故不受此难。亦不受因中先无果，若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有无性相违故。性相违者，云何一处？如明闇苦乐去住缚解，不得同处，是故因中先有果，先无果，二俱不生。复次因中先有果先无果，上有无中已破，是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生。理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果，有为空故，无为亦空，有为无为尚空，何况我耶！