一百一十城
【佛学大辞典】
（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：「此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。」六十华严五十九曰：「弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行，心无疲倦，次至我所。」
（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：「此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。」六十华严五十九曰：「弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行，心无疲倦，次至我所。」
一城
【佛学大辞典】
（譬喻）以城譬小乘之涅槃。法华经化城喻品曰：「以方便力，于险道中，过二百由旬，化作一城。」文句七下曰：「防非禦敌，称之为城。」
（譬喻）以城譬小乘之涅槃。法华经化城喻品曰：「以方便力，于险道中，过二百由旬，化作一城。」文句七下曰：「防非禦敌，称之为城。」
八城经
【佛学大辞典】
（经名）阿难为八城居士说十二禅，居士信心施食及房。收于中阿含第十六。
（经名）阿难为八城居士说十二禅，居士信心施食及房。收于中阿含第十六。
十二重城
【佛学大辞典】
（杂语）十二因缘之异名。
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。」十二重城即十二因缘，三重棘篱即三界。
（杂语）十二因缘之异名。
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。」十二重城即十二因缘，三重棘篱即三界。
十支居士八城经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。
（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。
力士城
【佛学大辞典】
（地名）拘尸那城也。(参见：力士生地)。
（地名）拘尸那城也。(参见：力士生地)。
力士生地
【佛学大辞典】
（地名）拘尸那城有力士之一族。是彼之生处，故云力士生地。涅槃经一曰：「佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。」涅槃经疏一曰：「力士生地者，人中力士力敌千人，凡三十万共为群党，无所臣属，以法自持，亦不乱暴，即土人也，故言生地。」
（地名）拘尸那城有力士之一族。是彼之生处，故云力士生地。涅槃经一曰：「佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。」涅槃经疏一曰：「力士生地者，人中力士力敌千人，凡三十万共为群党，无所臣属，以法自持，亦不乱暴，即土人也，故言生地。」
大义城
【佛学大辞典】
（譬喻）唐沙门慧海曰：身为大义城。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。
（譬喻）唐沙门慧海曰：身为大义城。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。
上茅城
【佛学大辞典】
（地名）摩竭陀国之古都。西域记九曰：「矩奢揭罗补罗城Kus/a%ga%rapura，唐言上茅城。上茅宫城摩竭陀国之正中，古先国王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭，西通峡径，北阐山门，东西长，南北狭，周一百五十馀里。内城馀趾周三十四里，羯尼迦编诸径蹊，花含珠馥，色烂黄金，暮春之月，林皆金色。」
（地名）摩竭陀国之古都。西域记九曰：「矩奢揭罗补罗城Kus/a%ga%rapura，唐言上茅城。上茅宫城摩竭陀国之正中，古先国王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭，西通峡径，北阐山门，东西长，南北狭，周一百五十馀里。内城馀趾周三十四里，羯尼迦编诸径蹊，花含珠馥，色烂黄金，暮春之月，林皆金色。」
尸城
【佛学大辞典】
（地名）拘尸那城之略。佛入灭处也。
【佛学常见辞汇】
拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。
（地名）拘尸那城之略。佛入灭处也。
【佛学常见辞汇】
拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。
天帝释城
【佛学大辞典】
（杂语）帝释天之宫城也。名善见城。又名喜见城。
（杂语）帝释天之宫城也。名善见城。又名喜见城。
王舍城
【佛学大辞典】
（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Ra%jagr!ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：「问曰：如舍婆提（S/ra%vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Va%ra%n!asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。」（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：「曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍釐王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。」
（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Ra%jagr!ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：「问曰：如舍婆提（S/ra%vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Va%ra%n!asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。」（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：「曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍釐王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。」
六城部
【佛学大辞典】
（流派）密林山部之别称。
（流派）密林山部之别称。
心城
【佛学大辞典】
（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：「禅定心城，以戒为廓。」又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：「宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故。」
（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：「禅定心城，以戒为廓。」又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：「宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故。」
化城
【佛学大辞典】
（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。(参见：化城喻品)。戒疏一上曰：「钝者引以世报，权示化城，利者以慧资成，便至宝所。」
（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。(参见：化城喻品)。戒疏一上曰：「钝者引以世报，权示化城，利者以慧资成，便至宝所。」
化城喻品
【佛学大辞典】
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。」
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。」
化城喻品
【佛学大辞典】
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。」
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。」