【佛学大辞典】
（术语）凡夫临命终时，起自体境界当生之三爱，而引当生。(参见：三爱)

【佛学大辞典】
（术语）又曰死畏。五怖畏之一。(参见：五怖畏)

【佛学大辞典】
（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
【三藏法数】
（出百法论钞并毗婆沙论）
〔一、不活畏〕，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
〔二、恶名畏〕，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨證果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。）
〔三、死畏〕，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。（内外施者，内则身命等，外则财物等也。）
〔四、恶道畏〕，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
〔五、大众威德畏〕，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。

【佛学次第统编】
诸天将欲命终，先有五种小衰相现。
一者、衣服严具，出非爱声。　　四者、本性嚣驰，令滞一境。
二者、自身光明，忽然昧劣。　　五者、眼本凝寂，令数瞬动。
三者、于浴浴水，滴著其身。
复有五种大衰相现。
一者、衣染埃尘。　　二者、花鬘萎悴。　　三者、两腋汗出。
四者、臭气入身。　　五者、不乐本座。

【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相　终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相　地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相　其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。

【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相　若人中死生于天上，则见䌷软白，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
二、人死还生人中相　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。

【三藏法数】
谓由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。

【三藏法数】
（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。

【三藏法数】
谓命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身。此识若舍，四大分散，是名命终时识。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。