【佛学大辞典】
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（名数）上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，三冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。馀三机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，三冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他三句亦如此，因之机应各十六，合成三十二句，于此加根本之四句成三十六句之机应。见玄义六之一。

【三藏法数】
（出华严经疏）
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）

【三藏法数】
梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）