也称“进洼”。信奉小乘佛教的傣、布朗、德昂等族和部分佤族的传统节日。在每年傣历九月十五日(约夏历六月中)。从这天起三个月为小乘佛教的安居斋戒期，僧侣在佛寺中净居修学，接受供奉，不许出外巡游；世俗信徒也到佛寺中静坐参禅，听佛爷讲经说法，每隔七天祭奉一次。老年信徒常留宿寺中。

佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者，称为得到阿罗汉果。《百喻经·三重楼喻》：“我今不用餘下三果，唯求得彼阿罗汉果。”

亦作“ 七生七死 ”。 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。《四十二章经》：“须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。” 宋 真宗 注：“梵语须陀洹者，此云预流，言此果位断尽三界分别烦恼，初预圣流也。七生七死者，於七度生死中断尽烦恼，即得阿罗汉。”《法苑珠林》卷二七：“虽与尔须陀洹果，然其故有七生七死，更移一角，次当与尔斯陀含果。”

(1).佛教小乘有部称欲界十天，色界十八天，无色界四天，为三十二天。《法苑珠林》卷五：“如《婆沙论》中説，天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。”
(2).道教称东南西北方各有八天，合称三十二天。 明 张九韶 《群书拾唾·老氏玄谈》：“三十二天：黄曾天、玉完天、何童天、平育天、举文天、摩夷天、越衝天、蒙翳天。已上为东方八天。和阳天、恭华天、宗飘天、皇笳天、堂曜天、端静天、恭庆天、极瑶天。已上为南方八天。孔昇天、皇厓天、极风天、孝芒天、翁重天、江由天、阮乐天、曇誓天。已上为西方八天。霄庆天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天，贾奕天。已上为北方八天。”

【佛学大辞典】
（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

【佛学大辞典】
（杂语）开声闻缘觉二乘之證果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。

【佛学大辞典】
（术语）四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。此三藏之根本皆佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之而单名摩诃衍藏Maha%ya%napit!aka，以对小乘之三藏。是智度论之意也。智度论百曰：「如摩诃迦叶于耆阇崛山中集三藏，佛灭度后文殊师利弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」法华经安乐行品曰：「贪著小乘三藏学者。」天台据之，于四教之中呼小乘教为三藏教。然于小乘宗之中如经量部不许佛说之论藏。谓论藏者如来灭后弟子之所说。故世亲于俱舍论之初叙有部宗之义曰：「离择法定无馀能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传，佛说对法。」此依经量部之意示论藏之佛说，非己所信，故置传字者。因而众贤于正理论之初痛驳之。今案结集小乘之三藏以三藏为小乘之别名，虽在佛灭后，而佛在世时，其教法中既有三藏分别之存在，其證文不一。智度论百曰：「佛在世时无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦Ma%tr!ka比丘。」（摩多罗迦论藏之异名也）。毗奈耶杂事十四曰：「缘在室罗伐罗城，时有苾刍名毛血。（中略）见佛说法于三藏经说地狱苦。」同十八曰：「三藏经中有疑处除我更无能答者。」同三十四曰：「贼言：圣者仁是三藏。持经律论耶？苾刍亦同前答。（中略）佛言汝等苾刍善闲经律论。」此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有三藏之名矣。
【佛学常见辞汇】
小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。

【佛学大辞典】
（术语）梵名希那衍Hinaya%na%，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自證无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。」法华经游意下曰：「今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。」
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见：声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟證，悟所到处，便是證所到处，故无明显的位阶可言。
【佛学次第统编】
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
【三藏法数】
小乘者，即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

【佛学大辞典】
（名数）小乘之分派，诸说不定，今记其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部为以戒律为本之异说，二部，十八部等则正为宗义之分派也。二部即上座部大众部。此有二种：一为结集之异同，非宗义之别称。佛灭度之年，夏安居中于窟内与窟外两处结集三藏。窟内以上座之耆宿多，故名曰上座部。窟外以年少之僧多，故名曰大众部。佛法一味，略有异诤，上座大众之称滥觞于是。二佛灭百年后阿输迦王时依大天比丘五事之说，小乘佛法，初分二派，昔时界外结集之苗裔，多附同大天之义，故取昔名称为大众部。反对大天之义者，多昔时界内结集之缘裔，故亦袭昔名，名为上座部，是小乘分宗之初也。以此二部为根本，渐次分部执遂成十八，二十。但是乃文殊问经，宗轮论之一说，更有此时生五部分派之说。(参见：五部)

【佛学大辞典】
（名数）谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰：「部有五无六。圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断。异生修道现在前时，总断五部。」但五部通三界各立之。又一切烦恼，皆属此五部。【又】即小乘五部也。佛灭后百年，付法藏第五世，优婆鞠多之下有弟子五人，于戒律上各抱异见，一大律藏始分五派：一昙无德部，二萨婆多部，三弥沙塞部，四迦叶遗部，五婆粗富罗部。(参见：五部律)。【又】金刚界五部。(参见：金刚界)
【佛学常见辞汇】
1。指小乘五部，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。(参见：五部律)2。指金刚界五部，即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。(参见：金刚界五部)

【佛学大辞典】
（名数）义净三藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：「诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。注云：一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出三部，三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，周云圣根本说一切有部。分出四部，三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，周云圣正量部。分出四部，三藏三十万颂。然而部执所传多有同异，且依现事言共十八，分为五部，不闻西国耳。」

【佛学大辞典】
（名数）佛灭后百年阿输迦王时，上座大众之根本，以大天而生部别，此时优婆鞠多阿罗汉之下于律藏分出五部。故此五部之分派为古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部，稍有相违。但义净三藏于二者皆不取之。(参见：五部律)

【佛学大辞典】
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【佛学大辞典】
（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部与雪山部（萨婆多部〔译云说一切有部〕后世称为毗昙宗），后同于三百年由萨婆多部出犊子部，又由犊子部出法上，贤冑，正量，密林山之四部，次由萨婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于三百年之末，由萨婆多部更出饮光部，于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。

【佛学大辞典】
（术语）小乘律藏所说之戒律，有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中，比丘戒有二百五十戒条。比丘尼戒有三百四十八戒条。是为小乘行人之所受持者。然在印度我国及日本之古代，大乘行人亦皆受此具足戒，以成戒学，何则，此具足戒，虽为小乘律所说，然由大乘言之，则为所谓三聚净戒中之摄律仪戒，于释迦法中出家之菩萨，必现比丘相为常规也。
【佛学常见辞汇】
小乘律藏所说的戒律，有五戒八戒十戒与具足戒等数种。在具足戒中，比丘戒有二百五十条戒，比丘尼戒有三百四十八条戒，这些具足戒虽然是小乘行人所应受持，就是大乘行人也是一样要受持这种具足戒的。

【佛学大辞典】
（术语）说四谛十二因缘之理，诠空寂之涅槃者，十二部经中唯存九品。四部之阿含经等是也。
【佛学常见辞汇】
宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

【佛学大辞典】
（术语）十二部经完具曰大乘经，此中除方广，授记，无问自说之三部，仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰：「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。」(参见：九部)

【佛学大辞典】
（名数）十二部经中去方广与授记及无问自说之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因缘与譬喻及论义之三部者是也。然常言之九部，则多指小乘教。法华经方便品曰：「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。」梁僧传三（求那跋么）曰：「洞明九部，博晓四含。」皆言小乘教也。(参见：九部经及九经)