人物简介
全台诗林维丞（1822～1895），初名星垣，字维丞、薇臣，号亦图，福建闽县人。出身书香门第，性嗜学，穷诸经及宋儒诸书。尝自言：「不读五经，便觉心胸窒碍」。咸丰九年（1859）渡台，受聘新竹林占梅家，掌记室，故寄籍淡水，补弟子员。翌年，受林氏委托赴福州代筹刊刻《潜园琴馀草》，未竟成书。光绪初年在「潜园」号召筹组诗社。光绪五年（1879）编辑《沧海拾遗》。光绪十二年（1886）参加「竹梅吟社」，为竹堑诗坛中坚。光绪廿一年（1895）割台议成，林氏进退维谷，是年冬间忧愤而卒。 林氏祖考两代俱有诗集行世，林氏亦工诗，壶溪道人评：「舂容而夷愉，澹雅而深湛，间有香艳绮靡之态，要以温柔为旨归，亦是不失为讽讽风雅之音矣。」赖子清评：「香奁极佳。」蜕萒老人评：「作诗颇持格律，而以朴实出之。」同治二年（1863）林氏自订《潜园寓草》二卷，生前因故未及付梓，辗转托付王松，惜未见行世。壶溪道人曾抄录并择优于《台湾日日新报》披露，计六十九首。又蔡启运《台海击?银集》收录林氏诗作十五首。其他佚诗则散见《大屯山房谭荟》、《台湾诗醇》、《师友风义录》、《台湾诗乘》、《新竹县志初稿》、《台湾新报》及《台湾日日新报》〖参考黄美娥《清代台湾竹堑地区传统文学研究》，台北：辅仁大学中研所博士论文，1999z。〗。（杨永智撰）
林星垣（1822～1895），字薇臣，或维丞，号亦图，福建闽县人，生于道光二年（1822年），卒于光绪二十一年（1895年）。先生出身闽县望族，其先室紫岩以至其考，俱以诗文著称。性嗜学，好诸经及宋儒书。咸丰九年（1859年），渡海来台，掌林占梅家记室，与林氏交情甚笃，曾为之代筹《潜园琴馀草》出版事宜。先生性爽朗，乐与人交，竹堑文人莫不知其为人，北郭园郑如兰亦与之甚善。光绪初年，先生甚至在潜园中号召诗歌同好共组诗社，显见先生在清代竹堑文坛的地位与影响力不容忽视。光绪十二年（1886年），蔡启运等人倡组「竹梅吟社」，亦加入其中，与众文人摘艳薰香，击钵同乐，作品见存于《台海击钵吟集》中。乙未割台议成，进退维谷，竟忧时而卒。维丞工于诗作，因来台主林占梅家，故将所著题为《潜园寓草》，但诗稿因故未能刊印，日据时期《台湾日日新报》曾择优刊载，时人以为最擅香奁之作〖参见黄美娥〈清代台湾竹堑地区传统文学研究〉（台北：辅仁大学中研所博士论文，1999），页95。〗。（黄美娥撰）
人物简介
【生卒】：1599—1655 【介绍】： 明僧。苏州府吴县人，字素华。俗姓钟，名际明；又名声，字振之。晚称藕益老人，别号八不道人。十二岁读儒书，辟释老。年十七，阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不攻佛。二十四岁，慕曹溪德清，苦路远不能往从，乃依其弟子雪岭出家，入径山参修。后见正法衰替，戒律不明，决意弘律。曾遍阅律藏三次，讲说大小乘律藏并作疏释。继迁九华，探究天台、贤首、慈恩之教。晚居灵峰，修念佛法门，弘扬净土。与莲池、紫柏、憨山并称明代四大高僧。后世尊为净土第九祖。有《教观纲宗》、《阿弥陀经要解》等。新续高僧传·义解篇第二之七
释智旭，字素华，晚称藕益老人，姓钟氏，吴人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，梦大士抱儿授之，遂生子。旭七岁闻父训，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅读书，日聆师说，即以圣学自任，作《辟佛论》数十篇，复进酒肉。弱冠，阅莲池《自知录叙》及《竹窗随笔》，乃取所著论焚之。年二十，诠《论语》至“天下归仁”，不能下笔，废寝食者累日。是岁，居父丧，读《地藏本愿经》动出世心，日诵佛名，尽焚所为文，郁郁三载。听一法师讲《首楞严经》，至空生大觉，忽疑何故有此大觉致为空界张本，闷绝无措，因于佛前发愿舍身。后梦礼憨山，涕泣言：“自恨缘悭，相见大晚。”憨山云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪，不能往从，乃从其徒雪岭剃度。明天启二年也。寻往云栖，听古德法师讲《唯识论》，疑与《首楞严》宗旨不合，问古德云：“性相二宗，不许和会，心窃怪之，佛法岂有二耶？”遂入径山坐禅。明年，精进益深，觉身心世界，忽然消殒，从此性相二宗，一时透彻。又明年，受比丘、菩萨戒，遍阅律藏。未几母病，刲股和药，卒不能救。既葬，掩关于吴江。疾甚，乃一意求生净土。及疾少閒，结坛持往生净土咒七日，说偈云：“稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，诲众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本愿船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心迥向心。然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者。宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。折伏使不退，摄受令增长。”独居二年，足不踰阈，既而度南海，觐洛伽山，还住龙居。慨律学坠废，多缘讹误，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵网》，爇香告佛，以决所宗，拈得天台，于是究心台部。已而居九华华严，述《梵网合注》。旭律仪虽精，每念躬行未逮，不敢为范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩萨沙弥、优婆塞应居何地位？卒得菩萨沙弥，遂终身不为人授戒。其后，历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。生平撰述都四十馀种，其著者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯谶心要》，而《弥陀要解》提持净土，尤为简切，今有《净信堂集》行世，可见一班。当时禅者多目净土为权教，遇念佛人必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设四问：“如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆讹脑后一锤？”旭答之曰：“向上一着，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信，是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛为念所念，念 无佛外之念能念于佛，正下手时，便不落四句百非，通身毕露。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若设现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照耀古今，震警大千，皆己性中事，岂待外求？”清顺治十年冬有疾，命弟子曰：“阇维后，屑骨和粉，施诸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年将就阇维，启龛发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗言，收骨塔于灵峰。年五十七，腊三十四。其别众偈曰：“生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。不必学他口中，澜翻五宗八教。且先学他一点，朴朴实实心肠。”尝集僧十五人，结净社以三年为期，日三时诵佛名，回向净土，二时止静，研究诸大乘经。其生平行事，多实践云。
人物简介
裘祖诰，字伯芙，又字训臣，（1844—1934），河间市行别营村人。清禦史裘晓华长子，与弟祖诒（字仲禺，号翼庵）俱有才名，兄弟同科考中举人，一时传为佳话。祖诒特慧，多病未仕；祖诰青云得志，曾两次为慈禧召见，并先后任云南楚雄府、山东莱州府知府，宦途20馀年。年近花甲，乞养还乡，日以诗字自娱。其为诗敦厚朴实，才情并茂，格律严谨，佳句天成。按裘氏为河间书香望族，族中嫡系，多存先辈诗文墨宝；惜“文革”期间，惨遭佚毁。本书所选诗稿为祖诒嫡孙之桓先生（字肇初，1912—1994）珍藏。之桓过世，由族人裘文博同志整理复印。诚乃“百历风雷馀烬火，支言片语亦黄金”，诗家幸，后人尤幸！
人物简介
【生卒】：1509—1559 【介绍】： 明福建晋江人，字道思，初号南江，更号遵岩。嘉靖五年进士。授户部主事。在职与诸名士讲习，学大进。令诏简部属为翰林，众首拟慎中，大学士张璁欲见之，固辞不赴，乃稍移吏部郎中。官终河南参政，以忤夏言落职归。古文卓然成家，师法曾、王，与唐顺之齐名，而自以为过之。诗体初宗艳丽，工力深厚，归田后搀杂讲学，信笔自放。有《遵岩集》。明诗纪事·戊签·卷九
慎中字道思，晋江人。嘉靖丙戌进士，授户部主事。改礼部，复改吏部，历员外、郎中，谪常州通判。迁南户部主事，历礼部员外，出为山东提学佥事。历江西参议、河南参政。有《遵岩集》四十卷。 （《四库总目》：正、嘉之际，北地、信阳声华藉甚，教天下无读唐以后书。然七子之学得于诗者较深，得于文者颇浅，故其诗能自成家，而古文则钩章棘句，剽袭秦、汉之面貌，遂成伪体。史称慎中为文，初亦高谈秦、汉，谓东京以下无可取。巳而悟歇、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩。演迤详赡，卓然成家。与唐顺之齐名，天下称之曰王、唐。诗则初为藻艳之格，归田以后，又杂入讲学之语，颓然自放，亦与顺之相似。朱彝尊明诗综乃谓其五言文理精密，嗣响颜、谢。而论者辄言文胜于诗，未为知音。今考集中五言，如《游西山普光寺》、《睡起》、《登金山》、《游大明湖》诸篇，固皆邃穆简远。七言如「每夜猿声如舍里，四时山色在城中」，「万井遥分初日下，群山微见远烟中」。「琴声初歇月挂树。莲唱微闻风满川」，亦颇有风调。然综其全集之诗舆文相较，则浅深高下，自不能掩。文胜之论，殆不尽诬。彝尊之论，不揣本而齐末矣。 《中麓闲居集》：遵岩在留都与龙溪王畿讲解王阳明遗说，参以己见。曩惟好古，汉以下著作无取焉。至是始发宋人书读之，觉其味长，而曾、王、鸥氏文尤可喜。眉山兄弟犹以为过于豪而失之放。以此自信，乃取旧所为文如汉人者焚之。唐荆川见之，以为头巾气。遵岩言此大难事，君试举笔自知之。未久，唐亦变而随之矣。尝言：「吾之诗文不外古人，而有高出古人者。中麓止知敬服唐荆川，殊不知荆川特得吾之绪馀也。」其大言如此。 《艺苑卮言》：王道思诗，如惊弋宿鸟，扑刺遒迅，殊愧幽闲之状。 《国史唯疑》：拟人必于其伦。王道思《序唐荆川集》，谓「江左自季劄、言偃之后，惟唐一人」，涉过誉，吴中閧然。薛方山答王槐野书：「吴如唐陆贽，宋范仲淹，邹浩，非尽乏人，唐岂得偃然其上乎！」唐亦有自嘲诗：「力希颜氏何能望？窃比言游未敢安。」为王序发也。 《列朝诗集》：道思诗体初宗艳丽，工力深厚。归田以后，搀杂讲学，信笔自放，颇为饲林口实，略舆唐应德相似。《东南峤外诗话》：道思诗「世事浮云机久息，故圆芳草梦空还」，「世态无端争梦里，人生何事胜樽前」，蕴藉自然，令人三复不厌。 田按：道思五律与同时皇甫子安、华子潜辈相较，略无愧色。陈卧子明诗选不录道思一篇，毋亦为弁州、历下之论所慑欤！）
人物简介
释正会，字道光。姓刘氏，永宁人。母李氏，慈心爱物，勤苦自持。会生而性质刚直，朴实持重，志趣高超，有不可一世之意。年十二，便尔离尘，为安国寺果从所抚，及长披度。从能隐法师听讲《楞严经》，听未竟，忽焉开敏，识力慧心，自异群侣。清顺治七年，玉光老人说戒广济，会拜受焉。尔时缁众云集，日给浩繁。会因辞去，归至汾上，见田庐榛莽，耆旧凋零，断井颓垣，离离禾黍，低个久之。盖兵燹之馀，流冠蜂聚，燕赵卫晋，残破尤甚，乃思南游，从事参究。于是泛长江，浮震泽，往来金陵铁瓮间，徘徊于玉峰鉴湖之上，登高四望，满目烽烟，凭吊欷献，怅然自失，由是复折而北，历齐宋鲁魏，遂造五台。时顺治十八年也，其在台山，退然自处，不异于人，人亦鲜知者。尝独寻幽胜，自为禅悦。时逢暮春，涧豁草绿，徐步梵园，荒蔓四围，路径皆没，方举袖拂草藉茵为坐，忽见空中金光数丈，瑞云晻映间，若文殊宝相半隐半露，顷之屹然前立。会惊愕下拜，俄而一片紫霞，从东飞来，与之西去，金光遂灭。因以白众，众多疑之，然会生平无戏言，知不诬也。既感瑞应，益自愤发，行般舟三昧，百日持诵，精进勇猛，无前回向，西方直欲，与佛齐肩。康熙元年，复入广济为西堂首座。十年，说戒信安。又应宗师府万寿戒坛两期，无少暇。十五年，云光游盘山，不返广济，虚席几一载，监院乃迎会入主方丈，以振寰为阇黎。振寰者，燕台华胄，恬澹性成，而虔于礼诵，娴于词令。辛酉岁圣祖幸临，迎至藏经阁下，便问何处法腊几何，会但对曰：“晋人，年七十。”圣祖熟视之曰：“殊健在。”及入丈室。顾问《般若经》卷数。会未及应，阇黎代对之甚悉。盖圣祖万机馀暇，颇究心内典，知此经本八百卷，乃试问之，阇黎初对以六百卷，及再诘问，乃曰：“二百卷实相般若，亦在此中。”由是嘉叹，知为积学。
粤ICP备17077571号关于本站联系我们客服：+86 136 0901 3320
