崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。

号无明。

抚州崇仁裴氏子。

形仪苍古。

天性澹然。

无所好。

九岁入乡校。

忽然若无意于人间世者。

十七遂弃笔砚。

慨然有求道志。

偶入居士舍。

见案头金刚经。

阅之辄终卷。

忻然若获故物。

繇是断荤酒。

决定出家。

依廪山忠禅师。

执侍三年。

凡闻所教。

不违如愚。

因阅传灯。

见僧问兴善如何是道善曰大好山。

师罔措。

疑情顿发。

后于峨眉住静。

因推石而悟。

始落发受具。

住山二十四年。

时邑之宝方。

宋宝禅师故刹也。

师居之。

实万历甲午岁。

师年四十有七矣。

有僧问师曰。

长老住此。

曾见何人。

师曰。

从未行脚。

僧师。

岂以一隅而小天下乎。

师善其言。

遂弃寺而参方。

足迹遍南北。

紫柏尊者。

深器重之。

一时法门大老。

相与酬酢。

无不推誉。

最后见五台瑞峰和尚。

契證底蕴。

开法于寿昌。

衲子麇至。

寿昌。

实西竺来公所创。

师与来。

同乡同姓。

人以师为来后身云。

师之住寿昌也。

不扳外援。

不发化主。

安道信缘。

年迨七十。

尚混劳侣。

率众开田。

必先出后归。

四十年如一日。

岁入可供三百众。

故生平。

佛法未离钁头边也。

虽边幅不修。

而形仪端肃。

严霜煦日。

不怒而威。

未尝轻意许可一人。

故海内高其风。

并无一言的据借为口实者。

其慎密如此。

丁巳腊月。

师自田中归。

语众曰。

吾自此不复砌石矣。

手书遍辞。

远近道侣。

勉以叩己真参。

至次年正月十有七日。

端坐而逝。

茶毗。

心与顶骨牙齿不坏。

于本寺建塔藏之。

师生于嘉靖戊申。

世寿七十一。

僧腊五十有奇。

憨山清谓。

师峻节孤风。

诚足以起末俗。

至其精进忍力。

当求之于古人。

虽影不出山。

而声光远及。

岂非尸居而龙现。

渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。

初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。

经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。

九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？

”塾帅异之。

年十七，弃帖括，慨然有向道之志。

及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。

由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。

蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。

他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。

”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。

以是，知为夙习般若重发也。

时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。

由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。

居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？

善曰：大好山。

”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。

一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

知道始知山不好，翻身跳出祖师关。

”因呈廪山，山亦知为法器。

经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。

年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。

”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。

邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。

先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。

既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。

不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。

然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。

复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。

寻往京都谒达观，深器重之。

入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。

最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。

有眼莫鉴，纵智难量。

到家不上长安路，一任风花雪月扬。

”峰为首肯。

观经语，忌十成，机贵回互。

知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。

乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。

戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。

旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。

经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。

丛林所宜，纤悉毕具。

虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。

每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。

年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。

尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。

四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。

至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。

益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。

”其见重若此。

以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。

先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。

”众愕然。

除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？

”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。

”大众环侍，驩若平生。

七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。

”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。

憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。

真怀，字冲虚，昆明黄氏子。

初投盘龙寺，后游峨眉、五台，栖台九载，学诸经论，参蕴璞憨山，翻然省悟，知所从入。

及还鸡足，建不二轩以居，晚住传衣。

十五年专修净业，将寂七日，预邀山中耆宿告别，忽焉迁化。

释真利，字和雅，姓石氏，昆明人。

幼弃锦襦，改从僧服。

始侍彻明，渐通经论。

及长，有志参方，遂底金陵得戒于古心，研穷仪范，便识津梁。

复受教于三槐、蕴璞诸师，神智焕发，辩如泉涌。

所至名山,屡主讲席，聿开法会，得律徒数千人。

楚岷王奉以为师。

及还滇，驻锡鸡足，更创律堂，滇之法戒，弘于真利。

寿八十馀，无疾坐化。

有《陶公寄怀诗》云：“吴楚烟波几万重，金鳞掉尾许谁同？

归来罢钧鸡山窟，高唱渔歌捲碧筒。”

释僧清，字满月。

姓杜氏，山左人，不详其邑里。

少读书，习举子业，博通经史百家之学，其于正心诚意，尤所阐究。

不乐仕进，弃之出家。

后参禅于京都卧佛寺岫禅师，听讲诸经，不违如愚。

岫问之曰：“汝识字乎？

”曰：“未也，愿学之。

”岫曰：“既不识字，可司楼上钟。

”然心知为大器，欲历试之也。

于是，晨昏是职，应期无爽。

是时法会盛行，讲席众多。

都中若慈慧、慈悯、千佛、卧佛诸寺，皆名僧据坐，善信如云。

清于鸿乌间代，窃往观听，方过慈慧，又趣慈悯，旋至千佛，三番听受，复还本寺。

鼓鼓钟钟，日夕奔奏，自忘其疲，如是者六年。

及岫示疾，众询继者，岫瞿然四顾，曰：“撞钟者安在？

”乃命侍者，以衣钵持付钟楼，清遂主卧佛讲席。

明崇祯二年，恒明方居玉泉山，徒侣麇集，众至六千，思敷讲座，以资化导。

乃迎清入二圣庵讲《华严疏钞》、《涅槃》诸经，间以《左史》、《庄》、《骚》，秦、汉、六朝、唐、宋诗文，十馀载未尝少倦。

尝遭饥馑，绝粮数月，日食糠秕，莘莘学子，犹不舍去，其相得如此。

所居之地，恒感奇瑞，皆不告人。

晓起盥沐，盛水铜盘，每至冬初春馀，天寒欲冰，其中辄结异花，或莲或梅，及桃杏之属。

逐日更易，形状不一。

大内闻之，遣使索观，侍僧持铜盘献。

自玉泉山二十馀里，始达宫禁，而冰花不释。

皇后传观，侍嫔皆呼万岁。

因赐供物，赍予甚厚，都中传为神异。

清但笑曰：“此偶然耳，何足怪也。

”由是四众感慕，襄城伯李国祯，司礼监王之臣曹化淳，咸相皈依。

大清龙兴，入据燕都，既殄流贼，遂黜明命。

然崇尚佛法，终召天和，平定区宇。

时恒明已入广济，复迎清讲《护国仁王经》，八王无不敬事。

顺治二年，一日从容语恒：“明日吾将返二圣庵，作西归计矣。

”初至玉泉山时，临水登山，赡顾裴回，指示人曰：“此地峰青耸秀，流东曲绕，颇饶幽胜，吾将老焉。

”至是，果寂此山中。

弟子环侍，以膝示之曰：“昔在卧佛时，跪讽《华严》于瓦砾中，不施蒲团。

今年已七十馀，膝上肉瘢犹在也。

汝曹勉之。

”端襟就化。

所遗铜盘，后虽遇冰，不复结花。

释宗深，字慧海。

姓程氏，江阴人也。

秉性质朴，语简意迟。

外貌如愚，菁英内蕴。

幼好潜静，依圆觉庵出尘，为之薙染。

初习诵持，偶致推研，多所未彻。

惟朝夕薰修，遂渐开悟，得大智慧。

阅诸经论，髣如夙习。

年既壮，受具于十方庵。

未几，继席圆觉，默守梵纲。

董正仪范，率众焚修三十馀年。

后移锡十方，传受毗尼，多所成就。