【生卒】：780—841 【介绍】： 唐僧。

果州西充人，俗姓何。

曾第进士。

于遂州遇道圆禅师，即从其出家受教。

又从拯律师受具足戒。

文宗大和九年召问佛法大义，赐紫衣为大德。

武宗会昌初坐灭于兴福寺塔院。

宣宗追谥定慧禅师。

有《华严经行愿品别行疏钞》、《注华严法界观门》、《圆觉经大疏》等。

宗密俗姓何氏。果州西充县人。元和二年依遂州道圆禅师出家。住终南山草堂寺。太和三年赐紫。会昌元年卒于兴福塔院。年六十二。谥定慧禅师。

姓何氏。果州西充人也。家素业儒。蚤岁欲以所学于世取名位。元和二年。偕计吏入京。道谒遂州圆禅师。一见未及语。深有所欣慕。遽从薙染。顷之进具于拯律师。寻谒荆南张。张曰。传教人也。后当宣导于都邑。复谒洛阳照。照曰。菩萨人也。谁能识之。晚谒上都华严观。观曰。毗卢华藏从我游者其惟汝乎。初居乡里。尝赴斋民家。偶受经。得圆觉阅之。妙领义趣。于是誓传是经。又因汉上病僧授华严。即能讲演。由是著华严圆觉涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经四分律等疏钞。及法义类例。礼忏脩證。图传篡略。诸宗禅言为禅藏。并酬答书偈等。凡二百馀卷。图六面。皆本一心而贯诸法。显真体而融事理。超群有于对待。冥物我而独运者矣。累入内殿。询问秘要。大和二年。庆成节。诏赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐逝于兴福院。貌加润悦。其年二月十三日。道俗奉全身。茶毗干圭峰。获舍利藏之石室。俗龄六十二。法腊三十四。 密始与宰臣李训善。甘露之祸。宦官率禁兵。所遇屠戮。王涯贾餗舒元舆奔入终南。依密避难。训亦在。且求剪发以匿。不可。因走龙翔仇士良命逮密。至左军立之廷。而数其不告之罪。趣使害之。密徐曰。贫道识训久。亦知其每有反叛意。然而舍身命。以救一切。此吾本师遗训。故遵守惟谨。今日之死因所甘心。宦官鱼恒志悯其诚。而奏释之。闻者为出涕。相国裴休尝著论以辟。或者学行不纯之议。多不录。宣宗御极。谥定慧禅师塔号青莲。

释宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒书。欲干世以活生灵。负俊才而随计吏。元和二年偶谒遂州圆禅师。圆未与语密。欣然而慕之。乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻謁荆南张。张曰。汝传教人也。当宣导于帝都。复见洛阳照禅师。照曰。菩萨人也。谁能识之。末见上都华严观。观曰。毗卢华藏能随我游者其唯汝乎。初在蜀因斋次受经。得圆觉十二章。深达义趣誓传是经。在汉上因病僧付华严句义。未尝隶习。即尔讲之。由是乃著圆觉华严及涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞及法义类例礼忏修證图传纂略。又集诸宗禅言为禅藏。总而序之。并酬答书偈议论等。又四分律疏五卷钞悬谈二卷。凡二百许卷。图六面。皆本一心而贯诸法。显真体而融事理。超群有于对待。冥物我而独运矣。密累入内殿问其法要。大和二年庆成节。徵赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院。俨若平日容貌益悦。七日迁于函。其自證之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗得舍利数十粒。明白而润大。后门人泣而求诸煨中必得而归。悉敛藏于石室。其无缘之慈可知矣。俗龄六十二。僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山。必讲道七日而后去。其馀住持仪则当合律科。违者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。内众慕膻既如彼。朝贵答响又如此。当长庆元和已来。中官立功。执政者孔炽。内外猜疑人主危殆。时宰臣李训酷重于密。及开成中伪甘露发。中官率禁兵五百人出閤。所遇者一皆屠戮。时王涯贾餗舒元舆。方在中书会食。闻难作奔入终南投密。唯李训欲求剪发匿之从者止之。训改图趋凤翔。时仇士良知之。遣人捕密入左军。面数共不告之罪将害之。密怡然曰。贫道识训年深。亦知其反叛。然本师教法遇苦即救。不爱身命死固甘心。中尉鱼恒志嘉之。奏释其罪。朝士闻之扼腕出涕焉。或曰。密师为禅耶律耶经论耶。则对曰。夫密者四战之国也。人无得而名焉。都可谓大智圆明自證利他大菩萨也。是故裴休论撰云。议者以师不守禅行而广讲经论。游名邑大都以兴建为务。乃为多闻之所役乎。岂声利之所未忘乎。嘻议者焉知大道之所趣哉。夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。禅者六度之一耳。何能总诸法哉。且如来以法眼付迦叶不以法行。故自心而證者为法。随愿而起者为行。未必常同也。然则一心者万法之所生。而不属于万法。得之者则于法自在矣。见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。自迦叶至富那奢。凡十祖皆罗汉所度。亦罗汉。马鸣龙树提婆天亲始开摩诃衍。著论释经。摧灭外道。为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖或广行法教。或专心禅寂。或蝉蜕而去。或火化而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故师之道也。以知见为妙门。寂净为正味。慈忍为甲盾。慧断为剑矛。破内魔之高垒。陷外贼之坚阵。镇抚邪杂解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家。见贫女则呵而使照其室。穷子不归贫女不富。吾师耻之。三乘不兴四分不振。吾师耻之。忠孝不并化荷担不胜任。吾师耻之。避名滞相匿我增慢。吾师耻之。故遑遑于济拔汲汲于开诱。不以一行自高。不以一德自耸。人有依归者不俟请则往矣。有求益者不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接。虽骜很不怠于叩励。其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者。贫则施。暴则歛。刚则随。戾则顺。昏则开。堕则奋。自荣者慊。自坚者化。徇私者公。溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子同入其法分寺而居者。有变活业绝血食持戒法。起家为近住者。有出而修政理。以救疾苦为道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其馀憧憧而来欣欣而去。扬袂而至实腹而归。所在甚众不可以纪。真如来付嘱之菩萨。众生不请之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉。其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣。无如升平相国之深者。盖同气相求耳。宣宗再阐真乘。万善咸秩。追谥曰定慧禅师。塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。 系曰。河东相国之论撰。所谓极其笔矣。然非夫人之为极笔。于他人岂极其笔乎。观夫影响相随未始有异也。影待形起。响随声来。有宗密公。公则有裴相国。非相国曷能知密公。相续如环未尝告尽。其二公之道如然。则知谛观法王法。则密公之行甚圆。应以宰官身。则裴相之言可度。今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者。则吾对曰。达磨可不云乎。吾法合了义教。而寡学少知自既不能。且与烦惑相应可不嫉之乎。或有诮密不宜接公卿而屡谒君王者。则吾对曰。教法委在王臣。苟与王臣不接。还能兴显宗教以不。佛言。力轮王臣是欤。今之人情见近王臣者则非之。曾不知近王臣人之心。苟合利名则谢君之诮也。或止为宗教亲近。岂不为大乎。宁免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是义。无可无不可。吁哉。

大和中。徵入内。赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。裴相国深入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非毁。遂著禅源诸诠一藏。其序略曰。禅是天竺之语。源是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是禅。之本源。故名禅源。忘情契之。是禅行。如谈禅理。而不说禅行。是不辨华竺之音也。况此真性非惟是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏识。亦是诸佛。万德之源。故名佛性。亦是菩萨万行之源。故名心地。万行不出六波罗密。禅者但是六中之一。当其第五。岂可都目。真性为一禅行哉。三乘人。欲求圣道。必须修禅。离此无门。惟顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性。本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。

【生卒】：1491—1521 【介绍】： 即朱厚照。

明朝皇帝。

孝宗子。

弘治十八年，孝宗死后嗣位。

次年，改元正德。

初即位，宦官刘瑾等八人用事，导帝游戏。

政事多决于瑾，旧辅臣刘健、谢迁被黜，其余被贬逐、受廷杖者至众。

正德五年，杀刘瑾，张永等仍用事。

后又宠信边将江彬，调边兵入京师，纵横都市。

帝自称“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”，又称“威武大将军、镇国公朱寿”，率彬等游宣、大，掠民女淫乐。

又在宫中建“豹房”，游乐无度。

在位时，中原、四川、江西等地都发生农民起事。

安化王朱寘鐇、宁王朱宸濠先后叛乱。

十四年，以亲征宸濠为名南游，在清江浦泛小舟捕鱼，溺水得病。

次年，北返。

十六年三月，死于豹房。

无子。

【生卒】：1512—1581 【介绍】： 明僧。金台锦衣卫人，字月心，号笑岩，俗姓吴。嗣龙泉，住圆通寺。有《笑岩集》。

上堂 举世尊升座。文殊白槌话。师乃曰。不忆黄面老子当时也知有这个时节。争柰未遇知音。往往义学云。世尊升座。文殊白槌。乃是作家相见。师资倡和。盖不知文殊多口相席。打令赃诬一上。大煞放过。山僧今日也不敩伊做处。亦不独为。贵欲求个知音出来。与伊把臂共行。宁不为之好事。遂拈拄杖云。有么有么。时有僧出作礼。劈脊便打云。多口作么。僧云。某甲一言也未发。何为多口。师复打云。再犯不容。 翌日上堂云。昨举世尊升座公案未圆。未能解得诸人惑。未能令诸人与世尊把臂共行。何谓。若是知音作者。才恁么。便解不恁么。然后没交涉。直教两头撒开。中间放下。自然活卓卓底随处作主。如水投水。似空合空。佛祖不能知。鬼神莫能测。设到此地。要与世尊握腕。犹间一线道在。如欲豁通这一线道。须是更听山僧重宣一偈云。佛身等空座称身。何曾升也何曾下。文殊睹影生狂华。引得儿孙成话𣠽下座。 拈古 举佛果勤佛鉴勤佛眼远同侍五祖至夜深。祖云各下一转语看。佛鉴云。彩凤舞丹霄。佛眼云。铁蛇横古路。佛果云。看脚下。祖云。灭吾宗者。克勤是也。徵三人之语。还有优劣也无。若道无优劣。五祖何以恁么道。若道有优劣。什么处是优劣处。 开示 诸佛与众生唯是一心。更无别法。悟者心能转物。物物皆归自心。即是诸佛。迷者背心向物。妄随物转。即是众生。是故诸佛与众生唯是一心。更无别法。且我释迦文佛未成正觉时。于雪山六年苦行。静虑功极。至午夜举头见明星出。豁然大悟。彼当时悟个甚么。悟者惺也。只是惺得自己本有之心。不从人得。本来现成。本来常住。随即普观大地一切众生。个个具有如来常住真心成佛种性。只因妄想执著不能證得。遂运慈悲普度一切。便有四十九年所说言教。非真实也。皆不得已。见诸众生疑多信少。不能直下大信自心。生起万差。不免应病与药。引众权而归一实。又恐一切众生随语生解。认著言说堕于教网。后复升座不发一言。唯拈起青莲花一枝。默顾四众。欲人人当下直明本心觌面亲会。不意大众依然蹉过。独有迦叶动容微笑会合本机。便付法立为第一祖。展转相传。至于第二十八祖达磨尊者。观见此土众生有大乘根器。遂航海西来。直指人心见性成佛。不立文字不用能巧。唯一直心当下自契。大众。即此便是从上以来。佛佛祖祖。共一切众生直悟一心见性成佛底样子也。 行实 师云。予金台世族也。父吴门。母丁氏。弱冠出家。礼大寂能和尚为师。后遍参知识。修进开悟行道因缘。备载全集。恐繁不录。 袾宏曰。予游京师。参遍融笑岩二师。次年二师俱示寂。融师一味实心实行。无著述传世。岩师隐柳巷。罕接见人。有笑岩集四卷。今撮其少分云。

德宝。字月心。金台锦衣卫族。父吴公。母丁氏。举师于正德壬申年。既冠。偶过讲肆。闻法师讲华严大疏。至十地品初地菩萨舍国城妻子头目髓脑处。发愤叹曰。千古犹今。同一幻梦。富贵功名。纵得奚益。遂投广慧院能长老出家。既祝发具戒。知有向上事。不自便休。必期真悟。即腰包行脚。一时老宿。号称明眼者。罔不蒙参而户谒。指点功夫。揩磨见地。造诣日益深密。后因宝峰指。见关于岭和尚。入室次。连下语数十转。皆不契。师心路俱绝。一日因洗菜水边。忽一茎堕水。随水圆转。捉之不著。忽有省。喜甚。提篮归。见岭立檐下。问师是甚么。曰一篮菜。岭曰。何不别道一句。师曰。请和尚别问来。岭复诘以灵云桃花。赵州柏子。皆随问而答。复问玄沙不肯话。师随声便喝。拂袖而出。次早入室。问讯侍立。顷岭顾视傍僧曰。汝等欲解作活计。这上座。便是活样子也。师即震喝而出。后复同爽庵。参襄西大觉圆和尚。觉门庭孤峻。自办粥饭。始许挂搭。亲炙四五月。语言无滞。觉曰。若以今时诸方。子当绝类为不可测人。今则不然。老僧将你烂熟底一则因缘问你。外道问佛。不问有言不问无言。世尊良久。外道便大悟佛旨。且既不涉有无。良久亦是閒名。正恁么时。外道大悟个甚么。师儗答。觉急以手掩师口曰。止止。犹更挂齿在。师豁然顿省。乃曰。可谓东土衲僧。不如西天外道。自是名震海内。海内禅子。皆奔走座下矣。师随缘开化。靡定所居。有语录四卷。曰笑岩集。笑岩。师别号也。邓定宇曰。笑岩上堂。棒喝纵横矣。卒无一人承当。即笑岩不失利安在。为时雨而化。无亦婆子心切欤。晚年屏居京师柳巷。几至结舌亡锋。而具真实。为生死心者。亦不惜为一见。如师者。固末世之光明幢也。以万历辛巳正月示寂。阅世七十。僧腊四十有九。塔全身于城西之北门。

笑岩禅师。

名德宝。

字月心。

生于正德壬申腊之望日。

其父吴氏。

乃金台世袭锦衣也。

师以父卒。

锐自立。

不乐嗣职。

爱游佛地。

因听华严。

恍如破梦。

乃卸世籍。

为大比丘。

历参南北知识三十馀人。

然访隐者于西山。

质单丁于破院。

又莫计也。

卒得道于龙泉聪禅师。

出世。

高座牛首圆通诸处。

当是时。

义学纷纭。

禅宗落寞。

而少室一枝。

流入评唱。

断桥一派。

几及平沉。

虽南方刹竿相望。

率皆半生半灭。

佛祖慧命。

殆且素矣。

师力弘法柄。

随方建立。

可行则行。

否则默之。

然铲邪劈胶。

间不容发。

即据室匡徒之辈。

雕龙吐凤之俦。

始与师抗。

次与师游。

终乃俛首。

入煅死尽偷心。

至于盘根固执三隅不反者。

师不少假词色。

图为孽生种草也。

有庐阜五禅客。

请曰。

窃闻。

和尚阐化多年。

而得人未见其广。

况今禅社萧然。

异知殊见。

茅塞宇内矣。

师掌珠不展。

其晚近何繇得入。

伏冀。

曲以垂慈。

入草求人。

以为何如。

昔船子不得夹山。

而药山宗风。

不几扫土乎。

师曰。

诸公之言。

不无可采。

但无上佛祖心印。

力荷者。

毕世一人足矣。

下迄曹溪。

时英竞发。

不得已。

而印可亦不繇不如是而然也。

山僧秖是任分。

未敢越理穿凿。

待彼自化。

虽无人。

未为多罪也。

故师法幢所树不定何所。

有龙象八人。

常随师游。

时号八杰。

师尝于楚汉两间寓夏。

新秋二日。

衲子随侍。

于金沙滩头地坐。

四顾无人。

忽有庞眉沙门。

逼前庄立。

朗声问曰。

仁者。

可识从上相承密论密义否。

师。

从容答曰。

善来仁者。

密则非论。

论则非义。

沙门乃以锡横肩。

翘一足曰。

是甚么义。

师于地书更字酬之。

又以锡画地。

阔两胫立画上。

复以锡横按。

亚身而视曰。

者是甚么义。

师书嘉字酬之。

又卓锡于地。

两手叉腰翘一足。

切齿怒目。

作降魔势曰。

是甚么义。

师书之字酬之。

又分手指天地。

周行一匝曰。

是甚么义。

师书尤字酬之。

又复进前一步。

作女人拜。

分手指两衲子曰。

是甚么义。

师书蚕字酬之。

又绕师三匝作礼。

立于师右。

师书[佛/(佛*佛)/魔]字示之曰。

会么。

沙门拟对。

师止曰。

设到此地。

复书[佛/(佛*佛)/魔]字曰。

更须知有者个始得。

沙门欢喜合爪。

面师叹曰。

咦。

真摩诃衍萨婆若上士。

振锡而去。

二衲子惊喜曰。

彼是何沙门。

所为复是何义。

师良久曰。

还识么。

俱对曰。

不识。

师曰。

此乃应真圣贤。

所呈金刚王变相三昧。

及三昧王三昧。

用来勘吾。

然彼亦将有新證耳。

又过潼关。

礼熊耳祖塔。

寺僧叱曰。

憨拜空塔奚为。

师指曰。

空塔乎。

曰。

然。

师曰。

祖师聻。

曰。

携履西逝久矣。

师曰。

苍天苍天。

师尝倒握拂柄。

以示僧曰。

会么。

曰。

某已识和尚做处也。

师曰。

你道荆州黄四娘。

礼佛求个甚么。

又僧问。

打破镜。

未审。

作么生相见。

师曰。

惭愧杀人。

僧顿领旨(即昙芝上座)。

于是。

江湖闻而慕之者虽切。

然搆之者益稀矣。

万历丁丑。

燕京缁素建精舍。

挽师归隐。

师既谢游辙。

门无杂宾。

乃整齐先觉经纶。

提掇古德纲目。

或徵或赞。

或判或颂。

高巘晓霜。

千江秋月也。

又五年。

悬衣大寂。

阅世七十一。

坐夏四十八。

塔于京城西直门外高浪桥之北郊。

署师正宗南行者。

幻有传禅师也。

代师阐化北之东台者。

瑞峰和尚也。

其卧隐于优昙苑者。

幻也。

老宿也。

识者谓。

济宗鼎峙。

则师不负于龙泉矣。

师前后所参尊宿。

约出天奇之门。

独于襄西得谒大觉圆。

圆为海舟慈公之四叶。

其腊高貌硕。

词如截铁。

因历举古公案。

以诘师。

师对无滞响。

圆曰。

若以诸方子当绝类。

为不可测人。

老僧却不然。

再将烂熟底一则机缘问你。

外道问佛。

不问有言不问无言。

世尊良久。

外道大悟。

且既不涉有无。

良久亦是閒名。

正恁么时。

外道悟去。

悟个甚么。

师拟对。

圆急掩师口曰。

止。

止。

师顿契其机。

即以偈献圆。

圆大喜曰。

奇哉。

斯乃从上果地人语也。

师住后。

常道圆公之为人。

【介绍】： 唐僧。西域人。以博晓经义为僧众所推。来中原翻译瑜珈法门，会文宗开成中甘露之变，朝廷无复纪纲，不暇翻译。知玄礼以为师，深得其指授，并请翻诸禁咒，因译《陀罗尼集》及《佛为毗戍陀天子说尊胜经》等。

西域人也。开成中。进梵夹。会有甘露之祸。不暇翻译。悟达国师知玄。好声明学。师事月。因请出诸禁祝。偕菩提嚩日啰金刚悉地。出陀罗尼集四卷。又出佛为毗戍陁天子所说尊胜经一卷。较旧译尤详。 有般若斫迦三藏者。华言智慧轮。大中间。行大㬅拿罗灌顶法。为阿阇梨。著佛法根本。其说以为陀罗尼者。法之根本。盖大毗卢遮那。寔诸佛所依。至于出生无边法门。学者脩戒定慧而以总持助成之。务令速疾。无不可者。又述示教指归。 𡺈嵝

释满月者。

西域人也。

爰来震旦务在翻传。

瑜伽法门一皆贯练。

既多神效众所推钦。

开成中进梵夹。

遇伪甘露事去未旋踵。

朝廷无复记纲不暇翻译。

时悟达国师知玄。

好学声明。

礼月为师。

情相款密指教梵字并音字之缘界。

悉昙八转深得幽趣。

玄曰。

异哉。

吾体两方之言。

愿参象胥之末可乎。

因请翻诸禁咒。

乃与菩萨嚩日罗金刚悉地等。

重译出陀罗尼集四卷。

又佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷。

详覈三复曲尽佛意。

此土先已有陀罗尼集十二卷。

新翻四卷未闻入藏。

月等俱不测其终。

次有般若斫迦三藏者。

华言智慧轮。

亦西域人。

大中中行大曼拿罗法。

已受灌顶为阿阇梨。

善达方言深通密语。

著佛法根本。

宗乎大毗卢遮那。

为诸佛所依。

法之根本者陀罗尼是也。

至于出生无边法门。

学者修戒定慧以总侍助成。

速疾之要无以超越。

又述示教指归共一十馀言。

皆大教之钤键也。

出弟子绍明。

咸通年中刻石记传焉。

论曰。

无漏海中震潮音而可怪。

总持言下书梵字而不常。

未闻者闻。

闻光音天之馀响。

未解者解。

解最上法之所诠。

圣贤饮之为醇醪。

凡劣啜之成糟粕。

若夫有缘则遇。

无道则违。

秦狱既械其利防。

此无缘也。

汉庭肇迎其白马。

斯有感焉。

听彼异呼览其横字。

情可求而呼相乱。

字虽殊而意且同。

是故周礼有象胥氏通六蛮语。

狄鞮主七戎。

寄司九夷。

译知八狄。

今四方之官。

唯译官显著者何也。

疑汉已来多事北方。

故译名烂熟矣。

又如周秦輶轩使者。

奏籍通别国方言。

令君王不出户庭坐知绝遐异俗之语也。

若然者象胥知其远也。

方言知其近也。

大约不过察异俗达远情者矣。

懿乎东汉始译四十二章经。

复加之为翻也。

翻也者如翻锦绮背面俱花。

但其花有左右不同耳。

由是翻译二名行焉。

初则梵客华僧。

听言揣意方圆共凿。

金石难和。

碗配世间。

摆名三昧。

咫尺千里。

觌面难通。

次则彼晓汉谈。

我知梵说。

十得八九。

时有差违。

至若怒目看世尊。

彼岸度无极矣。

后则猛显亲往。

奘空两通。

器请师子之膏。

鹅得水中之乳。

内竖对文王之问。

扬雄得绝代之文。

印印皆同。

声声不别。

斯谓之大备矣。

逖观道安也论五失三不易。

彦琮也籍其八备。

明则也撰翻经仪式。

玄奘也立五种不翻。

此皆类左氏之诸凡。

同史家之变例。

今立新意成六例焉。

谓译字译音为一例。

胡语梵言为一例。

重译直译为一例。

粗言细语为一例。

华言雅俗为一例。

直语密语为一例也。

初则四句。

一译字不译音。

即陀罗尼是。

二译音不译字。

如佛胸前卐字是。

三音字俱译。

即诸经律中纯华言是。

四音字俱不译。

如经题上<T50p0723_01.gif<T50p0723_02.gif二字是。

第二胡语梵言者。

一在五天竺纯梵语。

二雪山之北是胡。

山之南名婆罗门。

国与胡绝书语不同。

从羯霜那国。

字源本二十馀言。

转而相生。

其流漫广。

其书竖读。

同震旦欤。

至吐货罗言音渐异。

字本二十五言其书横读。

度葱岭南迦毕试国。

言字同吐货罗。

已上杂类为胡也。

若印度言字梵天所制。

本四十七言。

演而遂广。

号青藏焉。

有十二章教授童蒙。

大成五明论。

大抵与胡不同。

五印度境弥亘既遥。

安无少异乎。

又以此方始从东汉传译至于隋朝。

皆指西天以为胡国。

且失梵天之苗裔。

遂言胡地之经书。

彦琮法师独明斯致。

唯徵造录痛责。

弥天符佛地而合阿含。

得之在我。

用胡名而迷梵种。

失则诛谁。

唐有宣公亦同鼓唱。

自此若闻弹舌。

或睹黑容印定呼为梵僧。

雷同认为梵语。

琮师可谓忙于执斧捕前白露之蝉。

瞢在回光照后黄衣之雀。

既云西土有梵有胡。

何不南北区分。

是非料简致有三失。

一改胡为梵。

不析胡开胡还成梵。

失也。

二不善胡梵二音。

致令胡得为梵。

失也。

三不知有重译失也。

当初尽呼为胡。

亦犹隋朝已来总呼为梵所谓过犹不及也。

如据宗本而谈。

以梵为主。

若从枝末而说。

称胡可存。

何耶。

自五天至岭北。

累累而译也。

乃疑琮公留此以待今日亦不敢让焉。

三亦胡亦梵。

如天竺经律传到龟兹。

龟兹不解天竺语。

呼天竺为印特伽国者。

因而译之。

若易解者犹存梵语。

如此胡梵俱有者是。

四二非句。

纯华言是也。

第三重译直译者。

一直译。

如五印夹牒直来东夏译者是。

二重译。

如经传岭北楼兰焉耆不解天竺言且译为胡语。

如梵云邬波陀耶。

疏勒云鹘社。

于阗云和尚。

又天王梵云拘均罗。

胡云毗沙门是。

三亦直亦重。

如三藏直赍夹牒而来。

路由胡国。

或带胡言。

如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是。

四二非句。

即赍经三藏。

虽兼胡语到此不翻译者是。

第四粗言细语者。

声明中一苏漫多。

谓汎尔平语言辞也。

二彦底多。

谓典正言辞也。

佛说法多依苏漫多。

意住于义不依于文。

又被一切故。

若彦底多非诸类所能解故。

亦名全声者。

则言音分明典正。

此细语也。

半声者。

则言音不分明而讹僻。

此粗语也。

一是粗非细。

如五印度时俗之言是。

二唯细非粗。

如法护宝云奘师义净洞解声明音律用中天细语典言而译者是。

三亦粗亦细。

如梵本中语涉粗细者是或注云此音讹僻即粗言也。

四二非句。

阙第五华言雅俗者。

亦云音有楚夏同也。

且此方言语雅即经籍之文。

俗乃术巷之说。

略同西域。

细即典正粗即讹僻也。

一是雅非俗。

如经中用书籍言是。

二是俗非雅。

如经中乞头博颊等语是。

三亦雅亦俗。

非学士润文信僧执笔。

其间浑金璞玉交杂相投者是。

四二非句。

阙第六直语密语者。

二种作句。

涉俗为直。

涉真为密。

如婆留师是。

一是直非密。

谓婆留师翻为恶口住。

以恶口人人不亲近故。

二是密非直。

婆留师翻为菩萨所知彼岸也。

既通达三无性理。

亦不为众生所亲近故。

三两亦句。

即同善恶真俗。

皆不可亲近故。

四二非句。

谓除前相故。

又阿毗持呵娄(目数数得定)郁婆提(目生起拔根弃背)婆罗(目真实离散乱)此诸名在经论中例显直密语义也。

更有胡梵文字。

四句易解。

凡诸类例括彼经诠。

解者不见其全牛。

行人但随其老马矣。

或曰。

翻梵夹须用此方文籍者。

莫招滥涉儒雅之过乎。

通曰。

言不关典非子史之言。

用其翻对。

岂可以委巷之谈而糅于中耶。

故道安云。

乃欲以千载上之微言传所合百王下之末俗。

斯为不易矣。

或曰。

汉魏之际盛行斯意。

致使陈寿国志述临儿国云浮屠所载与中国老子经而相出入。

盖老子西出关过西域之天竺教胡为浮屠。

此为见译家用道德二篇中语。

便认云与老子经互相出入也。

设有华人能梵语与西僧言说。

两相允会。

可便谓此人为天竺人耶。

盍穷其始末乎。

是知若用外书须招此谤。

如童寿译法华。

可谓折中有天然西域之语趣矣。

今观房融润文于楞严。

僧肇徵引而造论。

宜当此诮焉。

苟参鄙俚之辞。

曷异屠沽之谱。

然则糅书勿如无书。

与其典也宁俗。

傥深溺俗厥过不轻。

折中适时自存法语。

斯谓得译经之旨矣。

故佛说法多依苏漫多也。

又传译之兴。

奉行之意。

不明本起何示将来。

今究其宣扬略陈梗概。

夫教者不伦有三畴类。

一显教者。

诸乘经律论也(不同瑜伽论中显了教是多分大乘藏教)二密教者。

瑜伽灌顶五部护摩三密曼拿罗法也(瑜伽隐密教是多分声闻藏教)三心教者。

直指人心见性成佛禅法也。

次一法轮者。

即显教也。

以摩腾为始祖焉。

次二教令轮者。

即密教也。

以金刚智为始祖焉。

次三心轮者(义加此轮)即禅法也。

以菩提达磨为始祖焉。

是故传法轮者。

以法音传法音。

传教令轮者。

以秘密传秘密。

传心轮者。

以心传心。

此之三教三轮。

三祖自西而东。

化凡而圣。

流十五代(汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋)法门之贻厥孙谋。

万二千年。

真教之克昌厥后。

或曰。

译场经馆设官分职不得闻乎。

曰此务所司先宗译主。

即赍叶书之三藏明练显密二教者充之。

次则笔受者。

必言通华梵学综有空。

相问委知然后下笔。

西晋伪秦已来。

立此员者。

即沙门道含玄赜姚嵩聂承远父子。

至于帝王。

即姚兴梁武天后中宗。

或躬执干。

又谓为缀文也。

次则度语者。

正云译语也。

传度转令生解。

亦名传语。

如翻显识论沙门战陀译语是也。

次则證梵本者。

求其量果密能證知。

能诠不差所显无谬矣。

如居士伊舍罗證译毗柰耶梵本是也。

至有立證梵义一员。

乃明西义得失。

贵令华语下不失梵义也。

复立證禅义一员。

沙门大通充之。

次则润文一位。

员数不恒。

令通内外学者充之。

良以笔受在其油素。

文言岂无俚俗。

傥不失于佛意。

何妨刊而正之。

故义净译场。

则李峤韦嗣立卢藏用等二十馀人次文润色也。

次则證义。

盖證已译之文所诠之义也。

如译婆沙论。

慧嵩道朗等三百人考正文义。

唐复礼累场充任焉。

次则梵呗。

法筵肇启梵呗前兴。

用作先容令生物善。

唐永泰中方闻此位也。

次则校勘。

雠对已译之文。

隋前彦琮覆疏文义。

盖重慎之至也。

次则监护大使。

后周平高公侯寿为总监检校。

唐则房梁公为奘师监护。

相次许观杨慎交杜行顗等充之。

或用僧员。

则隋以明穆昙迁等十人。

监掌翻译事诠定宗旨。

其处则秦逍遥园。

梁寿光殿瞻云馆。

魏汝南王宅。

又隋炀帝置翻经馆。

其中僧有学士之名。

唐于广福等寺。

或宫园不定。

又置正字。

字学玄应曾当是职。

后或置或否。

朝延罢译事。

自唐宪宗元和五年至于周朝。

相望可一百五十许岁。

此道寂然。

迨我皇帝临大宝之五载。

有河中府传显密教沙门法进。

请西域三藏法天译经于蒲津。

州府官表进。

上览大悦。

各赐紫衣。

因敕造译经院于太平兴国寺之西偏。

续敕搜购天下梵夹。

有梵僧法护施护。

同参其务。

左街僧录智照大师慧温證义。

又诏沧州三藏道圆證梵字。

慎选两街义解沙门志显缀文。

令遵法定清沼笔受。

守峦道真知逊法云慧超慧达可瑰善祐可支證义。

伦次缀文。

使臣刘素高品王文寿监护。

礼部郎中张洎光禄卿汤悦次文润色。

进校量寿命经善恶报应经善见变化金曜童子甘露鼓等经。

有命授三藏天息灾法天施护师号。

外试鸿胪少卿赐厩马等。

笔受證义诸沙门各赐紫衣并帛有差。

御制新译经序冠于经首。

观其佛日重光法轮发轫。

赤玉箱而启秘。

青莲朵以开芳。

圣感如然。

前代就堪比也。

又以宣译之者乐略乐繁。

隋之已前经题简少。

义净已降经目偏长。

古则随取强名。

后则繁尽我意。

又旧翻秘咒。

少注合呼。

唐译明言多祥音反。

受持有验。

斯胜古踪。

净师犬译诸经偏精律部。

自高文彩最有可观。

金刚智也秘藏祖师。

阿目祛也多经译匠。

师资相接感应互彰。

无畏言辞且多朴实。

觉救加佛顶之句。

人无间然。

日照出显识之文。

刃有馀地。

思惟罥索。

学喜华严。

密语断章大人境界。

流志宝积。

菩提曼茶。

华胥之理致融明。

灌顶之风标秘邃。

迪公勤其笔受。

般若终乎译场。

其馀诸公皆翻夹牒欲知状貌聊举喻言其犹人也。

人皆人也。

奈何姿制形仪。

各从所肖。

肖其父焉。

若如此大则同。

而小有异耳。

良由译经是佛法之本。

本立则道生。

其道所生唯生释子。

是以此篇冠首。

故曰。

先王将禜海。

必先有事于河者。

示不忘本也。

【生卒】：919—987 【介绍】： 名或作义寂。宋僧。温州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入开元伽蓝，后往天台山研寻止观。时天台宗智者大师教迹，经安史之乱、会昌法难，焚毁殆尽。寂嘱人从日本国购取教典。由是博闻多识，遂于佛陇道场、国清寺相继讲经。许王钱氏在浙时累请开演，赐号净光大师并紫方袍。后兴螺溪道场，四方僧侣云集学法。天台智者一脉，六代传法湛然之后，二百余岁，赖其中兴，后人尊为天台宗十五祖。有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》等。

字常照。姓胡氏。温之永嘉人。方在娠。母顿厌荤血。及娩。蒙紫胞。堕蓐不呱泣。成童竟辞俗。为开元寺息慈师授法华经期月能暗诵。耆宿叹美之。既登具戒。复往读南山律于会稽。乃造天台。研究止观。先是智者遗文。远则安史兵残。近则会昌焚毁。零编断简。教迹几熄。寂尝于金华古藏中。得净名疏因复有意于鸠集。以全其旧。时通玄韶公以禅学为两浙忠懿王钱氏俶师。一日偶阅永嘉真觉集。有曰。同居四住。此处为齐。忠懿问。此何等语。韶答以为教家语。吾禅者不知也。且使召寂问其义。寂至。因得以前意。请于忠懿而为遣使。弊于海国。以致其书焉。天台一宗至于今赖之。 太平兴国五年。诏天下僧尼。试经业。寂引弟子。自螺溪趋州治试。且先安置于州治之寺楼上。楼迫大山。夜梦刹柱陷入地。独心恶之。且雨甚亟。迁处西偏。而山颓楼压矣。海门灵石。昔智者冬居道场也。地属黄岩。众请寂乘舟泛海。讲金光明流水长者品。放生。以为常法。寺像为一新。上闻诏遣高品卫绍钦。入山重建寿昌寺。为所在官僚授菩萨戒。雍熙初。又授戒于永安县之光明寺。会尊像隳弛。偶于腹中。获唐咸通六年。沙门希皎。所发愿辞。观者知于寂有宿契。四年赴临海缙云永嘉东阳诸邑请。九月至自缙云。十月寝疾千寺之方丈。十一月四日。垂诫嘱后事。奄尔而化。寿六十九。腊五十。初寂尝寓四明之育王寺。梦登国清上方。有宝庄严幢座在焉。题曰。文殊台。前限拒马不可入。俄而观音菩萨。手却拒马。从中出接。顿觉己与菩萨身合。自是胜气日增。而进于才辩矣。讲法华光明净名梵网等经。止观金錍等论。法界还源等观。玄义禅源诠永嘉集等。各数遍。所著止观义例法华十妙不二门科节等。各数卷。

释义寂。

字常照。

姓胡氏。

温州永嘉人也。

母妊娠公白不喜荤血。

生乃首蒙紫帽而诞焉。

幼启二亲坚求去俗。

旋入开元伽蓝。

师授法华经期月而彻。

寺之耆老称叹希有。

受具已往会稽学南山钞。

既通律义。

乃造天台山研寻止观。

其所易解犹河南一遍照也。

先是智者教迹远则安史兵残。

近则会昌焚毁。

零编断简本折枝摧。

传者何凭。

端正甚学。

寂思鸠集也。

适金华古藏中得净名疏而已。

后款告韶禅师。

嘱人泛舟于日本国购获仅足。

由是博闻多识。

微寂此宗学者几握半珠为家宝欤。

遂于佛陇道场国清寺相继讲训。

今许王钱氏在两浙日。

累请开演。

私署净光大师并紫方袍。

辞让不却受而不称。

及兴螺溪道场。

四方学侣雾拥云屯。

太平兴国五年朝廷条贯缁伍经业。

寂从山入州治寺。

寺东楼安置。

楼近大山。

夜梦刹柱陷没于地。

意颇恶之。

自徙于西偏僧房。

其夜春雨甚山崩楼圮。

人咸谓寂先见同修报得之眼焉。

因受黄岩邑人请。

乘舟泛江放生讲流水长者品。

至海门灵石。

是智者冬居道场也。

劝人修寺塑像。

入缘者繁沓。

今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。

诸官同命受菩萨戒。

雍熙初永安县请于光明寺受戒。

古殿像隳腹中获发愿辞。

即唐咸通六年沙门希皎施戒。

劝七乡人装塑尊像。

愿舍报为男子。

童真出家常布褐传法利乐众生云。

观者皆意寂之前身也。

四年临海缙云永康东阳诸邑请其施戒。

九月寂至自太末。

十月寝疾本院方丈。

十一月四日嘱诫门人不许哭泣。

祭奠应缘俗礼者非吾弟子也。

即窆于方丈树小塔焉。

享年六十九。

法腊五十矣。

四方传法弟子见星而舍者数百人。

寂平素讲法华经并玄义共二十许座。

光明净名梵网等经。

止观金[镙-糸+拱]等论。

法界还源等观禅源诠永嘉集各数遍。

所著止观义例法华十妙不二门科节数卷。

自智者捐世。

六代传法湛然师之后。

二百馀龄寂受遗寄。

最克负荷。

其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽。

曾不久听而胜解佛乘。

每一谈扬则摐金玉应召羽商和。

彼九旬说妙相去几何。

又尝寓四明育王寺。

梦登国清寺。

上方有宝庄严幢座。

题曰文殊台。

设枑梐阑隔。

求入无由。

俄睹观音菩萨从堂徐出以手攘却行马低迂相接。

斯须觉已与观音身泯合不分。

因而惊寤。

自是之来乐说无尽矣。

或曰。

入普门智乘利物悲。

上合佛觉證无上故。

下合众生凡同体故。

开则群灵混成一法。

得是心者非观音而谁欤。

是以讲谈也。

施戒也。

自瓯越之乡迨三天子障。

民多咈戾俗尚畋猎受寂之训也咸食椹革音。

说法之功所谓善建。

由是堂室间可见者。

曰澄彧。

曰宝翔。

曰义通。

及乎台之民庶曾受戒法迎真相。

来州治开元寺祭飨。

皆缟素哀泣。

天为之变惨。

其慈摄之所感。

知州郑公元龟为诗悲悼焉。

论曰。

玄默垂文圣人俯察。

河雒之流有告。

图书之法作程。

禹受斯符乃为经纬。

本六十馀字。

训第表明号洪范。

以开章得彝伦而逌叙帝王之法粲然可观。

祖述之家翕尔宗此。

我之佛道可弗然耶。

教自西传若龟马之文乍辩。

声由此盛如夏商之美惟扬。

及其讲训相资签笺互出。

因分异辙各竞颛门。

施巧智之莫京。

致慧心之悬合。

宜乎。

得正信者必开正眼。

见正道者必事正修。

倒本前因则以决择为主。

原夫能诠之教喻图书也。

所诠之理喻训第也。

经容纬入。

纬变经存。

令表显之名言从体义之相杂。

唯识佥推于护法成即司南。

婆沙奄有于馀师说同衍字。

良以各迷己见皆未极成。

正不正之说恢张。

玄又玄之谈崛起。

大抵无名相法作名相说。

非如色法影质易寻。

名色交加喜生迷竞。

又以言存一意义止一途。

随情取舍之时未为允当。

随转理门之处盖涉无文。

加复教有弛张意关详略。

讨寻者非英明而莫悟。

承领者非行位而那知。

在人亡书以教为折中。

故论中以四种徵理。

理则难隐。

一观待。

二作用。

三法尔。

四證成。

用斯道理义岂惑乎。

譬如甲氏背人而去。

有二三子相问曰。

彼去者谁耶。

一云乙也。

一云丙也。

此俱未是。

彼有识人云甲也。

回面视之是甲非乙。

由其不识遂有多名。

识者一呼应声而至。

亲得自体不涉异缘。

故曰精义无二也。

因义生解解必虚通。

除其执情令生正解断其迷执。

执情断故所执便遣。

既能生解则断障。

二重断染。

依他清净。

依他圆成。

故得二胜果焉。

不然者认相似法堕恶取空。

曳曲木于稠林。

泛胶舟于苦海。

又不可胜道也。

瑜伽论中契经体有二。

一文二义。

文是所依。

义是能依。

如是二种总名一切所知境界也。

夫以能化之教已翻。

所诠之理难悟。

苟非宿慧安喻经心。

宿慧当多世之熏方能生起。

经心乃大雄之意。

岂易寻求。

谚所谓老见事长。

佛已三祇之扬历。

多言或中。

法从诸圣之同宣。

岂得以夏虫共论其凌澌。

井鱼互谈其渤澥。

此诚不可也。

必须近佛菩萨。

善慧法师四无碍居游戏之中。

八辩音演自他之利。

秖如天亲大士。

将世尊之一言。

中道圆宗成诸法之五位。

如龙带涓滴而起为雨望苗稼而施。

又同命包作纬于春秋凿度为资于大易。

此皆善其通变能其揣摩。

以利根而教钝根。

以正见而诱邪见。

都称为摩诃般特伽也。

西域蒲塞冶家子以为裘。

此方俊才鬻乳人而加水。

成裘则易。

以日见而留心。

免水则难以传来而隔手。

昔以讲人论法造疏寻宗。

用成实法数之名。

补大乘阙员之义。

其有解法名目随人见知。

未融六释之端。

何暇三隅之反。

至若黎邪是报非报化人有心无心。

和合怖数之徒。

闻熏灭不灭等。

百有馀科。

并三藏四含之盘根。

大小两宗之钤键。

先贤之所不决。

令哲之所共疑。

但谓阙如所知成障。

及乎奘师西复梵本东传。

富瑜伽之宝林开唯识之渊府。

摩诃衍足杀三摩明。

名数均著作之家。

立破定是非之量。

深山大泽必生龙蛇。

有大乘基为其高足。

不缘宿习多见生知。

谓之义天。

则明星有烂。

谓之理窟。

则善闭无关。

堂堂合周髀之仪。

轧轧应昆崙之轴。

有经皆讲。

无疏不成。

权奇百本之名。

控压四人之圣。

复次光也宝也测乎沼乎。

章句之学颇长。

释签之理何富。

世茂珠林迈编图纪璟附量度于鲸海。

尚缀文荣于玉华。

究三论极乎瑗康。

穷方等归乎楷景。

观公撰集华严命章。

解相入之连环。

且无难色。

通绝行之断阁。

故立易功。

法藏从性海而游。

智升自名流而出。

伟欤。

一行所作通神。

实僧相之法王。

乃人形之菩萨。

忠氤琳甫贲秀诜真。

俱参译判经。

尽开荒辟土。

于烁宗密。

美乎湛然。

悟达全才彻公令范。

可以副人之求备哉。

馀诸上士擅美殊方。

落落英翘互有长短。

矧以佛之说经。

申经者论。

经由论显。

论待疏通。

疏总义章。

义从师述。

况以隔罗縠者见犹未尽。

大遍知者知方得全。

射侯之矢易疏。

诊脉之求难中。

若非亲證亲说得自体之分明。

载驱戴驰妄他求之晻暧。

如摄异门。

分差别之相难知。

故智论中。

吾灭度后所有撰集者皆为论藏摄也俱作导师指迷人之归路。

悉衔明烛照暗室之绩工。

动戒足以行之入定门而安矣。

盖缠克断智慧成功。

咸从。

生死之河尽度涅槃之岸。

此始可与言从闻且思思至而修證大圆寂者。

过此以往未知执名滞义。

问欲何为。

故曰。

精义入神以致用也。

既有所用则舍筌蹄而直造佛地。

此则深于其道者也。