轼。

字空印。

得法于吴江法真。

天衣怀四世孙也。

说法于庐山之下。

学者归之如云。

沩山密印禅寺。

大圆祐祖开法之地。

为南国精蓝之冠。

崇宁三年厄于火。

一夕而烬。

寺规模宏大。

潭帅曾公孝蕴。

谋于众。

以为非名世大知识。

福慧具足者。

不能肩此。

轼师其人乎。

于是。

尽礼迎致之。

师亦慨然以兴复为己任。

广其基构而增修之。

使其壮丽称山雄深。

铸万斤铜钟。

涂以黄金。

立大法宝藏殿。

藏诸佛菩萨之言。

又明年。

增广善法堂之后。

为雨花堂。

含风而虚明。

吐月而宏深。

自两廊之左。

绕以复屋。

立库院。

建堂司。

大修僧堂。

曰。

增者人天之福田。

佛祖之因地。

人所见者也。

嚝野深山。

圣道场地。

阿罗汉所住持。

人所不能见。

既以广延其所见。

则所不见者。

敢不敬乎。

又刻五百尊者之像。

阁而供事之。

又明年。

得异木于绝壑。

大合抱。

长倍寻。

断而为三。

刻净土佛菩萨之像。

极其妙丽。

殿于天供厨之南。

又特建阁于寝室之前。

奉安神宗皇帝所赐御书。

阁成而东南倾。

师默计曰。

增万牛莫能挽。

且天章神翰之所在。

山君水王之所宜。

谨藏而卫护之。

今职弗修。

是神羞也。

言卒。

而风雨挟屋。

山岳撼动。

俄而阁正。

万人权呼。

又明年。

重修大三门。

太师楚国公。

为填其额。

却望形胜。

众峰来朝。

有台自献其前。

以宝积灵牙舍利。

葬台之中。

而建塔其上。

千尺九层。

荡摩云烟。

诸方皆建普同塔。

与僧坊相望。

远不过一牛鸣地。

独沩山。

拘阴阳之说。

谓近寺不宜为葬地。

自开山迄今三百年。

建塔于回心桥之南。

其去寺十里。

主者以远故。

或不能亲临。

师曰。

事无大小。

而断于理。

从违不可苟也。

僧火化。

众俱临。

先圣令不可违也。

祸福之来。

以智避就之。

不可从也。

遂建普同塔。

于寺之西。

而屋其上。

又修大圆祖塔。

而峙立两亭。

以覆古今碑刻。

圣溪庄垄亩。

为比邻所吞。

数世且百年。

莫敢谁何。

师曰。

不直而归是陷人。

入泥犁遣掌事执券證。

诸官竟还二百亩。

有玉泉住持僧。

死于龙牙山。

山中人不容其葬。

弟子抱骨石涕。

师哀之。

使于沩山择地建冢塔。

丛林义之。

师之潜行密用之懿。

时时见于与夺。

然皆本于仁我。

道俗化其德。

政和六年。

敕补住镇军之焦山。

师雅意不欲东。

解住持事。

力辞之。

归庵鸾溪之上。

俄诏听还之沩山。

自其始至终而还。

八年之间。

百废具兴。

非乘愿力。

何以臻此。

雪窦天衣之道。

至师大振。

丛林归心焉。

兴修。

盖其游戏也。

【介绍】： 唐僧。世称寒山子。太宗贞观时人。居天台唐兴县寒、暗二岩幽窟，时往还国清寺。与拾得交友。好吟词偈、状类疯狂，以桦皮为冠，布襦木屐，人莫识之。闾丘胤出守台州，往寺求之，寒山走归寒岩，入穴而去。有《寒山集》。

诗僧。

姓名、籍贯、生卒年皆不详。

早年周游四方，30岁后，长期隐居于台州始丰县(今浙江天台)翠屏山。

其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故又名寒岩，因自号寒山子。

与台州国清寺僧丰干、拾得相善，时有过从。

喜作诗，有1篇1句，即题于树间石上。

据云禅僧灵祐、从谂曾见之，但无确据。

享年逾70岁，一说过百岁。

其生活时代，旧传闾丘胤《寒山子诗集序》以为太宗贞观间。

近人余嘉锡《四库提要辨證》卷二〇考定此序为伪作，并据《仙传拾遗》等记载，推定其应为玄宗先天至代宗大历、德宗贞元间人。

今人王运熙、杨明撰《寒山子诗歌的创作年代》，据其诗中所引禅语及五言诗之粘对规则，證定为中宗后所作。

《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷二七有传。

其诗多宣扬佛教轮回因果思想，亦杂有道教服食养气炼丹之说，且常讥刺世态人情，表述其对人生哲理之思考。

亦有抒写山林景致、隐逸情趣之作。

诗风浅显明白，多用俚语村言，语气诙谐，时含机趣。

自称曾作诗600首。

宪宗元和间，道士徐灵府(一说为僧道翘)从山林屋壁上录得其诗300余首，编为3卷。

唐末禅僧本寂曾为作注，成《对寒山诗》7卷。

二书皆不存。

宋以后传本仅1卷，存诗300余首，版本较多，《四部丛刊》影印复宋本及有正书局影宋本较为通行。

今人有项楚、钱学烈等校注本数种。

《全唐诗》存诗1卷。

另《宗镜录》、《五灯会元》等书中尚存逸诗2首，《全唐诗续拾》据之收入。

寒山，生卒年里贯均未详。唐诗僧，曾游历四方，行千万里，后居始丰县（今浙江天台）西之寒岩。又称寒山子。与天台国清寺诗僧拾得为友。旧传为贞观时人，据近人考证，当玄宗时人，贞元中犹在世。其诗通俗诙谐。宣杨佛教出世思想，讽刺世态人情，近王梵志体。有诗三百馀首，后人辑为《寒山子诗集》一卷。《全唐诗》编诗一卷。

寒山（生卒年不详），字、号均不详，长安（今陕西西安）人。出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印證，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。

寒山子者。世谓为贫子。风狂之士弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里。号为寒暗二岩。每于寒岩幽窟中居之。以为定止。时来国清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒时收拾众僧残食菜滓。断巨竹为筒。投藏于内。若寒山子来即负而去。或廊下徐行。或时叫噪凌人。或望空曼骂。寺僧不耐以杖逼逐。翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以桦皮为冠。曳大木屐。或发辞气宛有所归归于佛理。初闾丘入寺访问寒山。沙门道翘对曰。此人狂病。本居寒岩间。好吟词偈言语不常。或臧或否终不可知。与寺行者拾得以为交友。相聚言说不可详悉。寺僧见太守拜之。惊曰。大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问。并送衣裳药物。而高声倡言曰。贼我贼退。便身缩入岩石穴缝中。复曰。报汝诸人各各努力。其石穴缝泯然而合杳无踪迹。乃令僧道翘寻共遗物。唯于林间缀叶书词颂。并村墅人家屋壁所抄录得二百馀首。今编成一集人多讽诵。后曹山寂禅师注解。谓之对寒山子诗。以其本无氏族越民唯呼为寒山子。至有庭际何所有。白云抱幽石句。历然雅体。今岩下有石亭亭而立。号幽石焉。

寒山子者。世谓为贫子。风狂之士弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里。号为寒暗二岩。每于寒岩幽窟中居之。以为定止。时来国清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒时收拾众僧残食菜滓。断巨竹为筒。投藏于内。若寒山子来即负而去。或廊下徐行。或时叫噪凌人。或望空曼骂。寺僧不耐以杖逼逐。翻身抚掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以桦皮为冠。曳大木屐。或发辞气宛有所归归于佛理。初闾丘入寺放问寒山。沙门道翘对曰。此人狂病。本居寒岩间。好吟词偈言语不常。或臧或否终不可知。与寺行者拾得以为交友。相聚言说不可详悉。寺僧见太守拜之。惊曰。大官何礼风狂夫耶。二人连臂笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问。并送衣裳药物。而高声倡言曰。贼我贼退。便身缩入岩石穴缝中。复曰。报汝诸人各各努力。其石穴缝泯然而合杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物。唯于林间缀叶书词颂。并村墅人家屋壁所抄录得二百馀首。编成一集。人多讽诵。至有庭际何所有白云抱幽石之句云。

风狂之士。隐天台始丰县西七十里。号为寒暗二岩。每于寒岩幽窟中居之。以为定止。时来国清寺。有拾得者。寺僧令知食堂。恒时收拾众僧残食菜滓。断巨竹为筒。投藏于内。若寒山子来。即负而去。或廊下徐行。或为叫噪凌人。或望空曼骂。寺僧不耐。以杖逼逐。翻身抚掌。呵呵徐退。然发辞气。归于佛。理初闾丘入寺。访问寒山。沙门道翘。惊曰。大官何礼风狂夫耶。二人连臂。笑傲出寺。闾丘复往寒岩谒问。并送衣裳药物。而高声倡言曰。贼我。便身缩入岩石穴缝中。复曰。报汝诸人各各努力。其石穴缝。泯然而合。杳无踪迹。乃令僧道翘。寻其遗物。唯于林间缀叶。书词颂。并村墅人家屋壁所。抄录得二百馀首。今编成一集。人多讽诵。后曹山寂禅师注解。谓之对寒山子诗。

（寒山）出言成章，缔实至理，凡人不测，谓风狂子。

寒山子好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上，有好事者随而录之，凡三百馀首。桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。

“若有人兮坐山楹，云衮兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。独惆怅而狐疑，蹇独立兮忠贞。”此寒山语，虽使屈、宋复生，不能过也。

其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语。至云“不烦郑氏笺，岂待毛公解”，又似儒生语。大抵佛语菩萨语也。今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。而机趣横溢，多足以资劝戒。

寒山、拾得诗冲口而出，半是藏身，半是醒世，别为一格，无以摹拟。

【介绍】： 唐人。

习堪舆家言，历览洪都诸山。

一日，至奉新参百丈禅师，告湖南见一山，乃一千五百善知识所居之地。

百丈问可住否，答以和尚骨相非彼山主。

时华林觉为首座，询之亦不许。

一见典坐灵祐(沩山)，谓为山主人。

后果如其言。

【介绍】： 唐僧。剪发齐眉，衣布袋，居天台山国清寺。昼则春米供僧，夜则扃房吟咏，或骑虎巡廊唱道。人或借问，只对“随时”而已，更无他语。后独入五台山巡礼，回天台山示灭。

一作封干。天台山国清寺僧。身长7尺余，常衣布裘，剪发齐眉。人问其佛理，仅对以“随时”二字，别无他语。传曾骑虎入松门，口诵《唱道歌》，众僧见而惊畏。喜执役舂谷，以应斋炊。曾至五台山巡礼。及其卒后，传云有人于玄宗先天间见其在长安行化。《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷二七有传。《全唐诗》存诗2首，近人余嘉锡《四库提要辨證》卷二〇以为宋人所依托。

居天台山国清寺。身长七尺馀。剪发齐眉。拥布裘。寒暑不易。日事舂给众。或咨其佛法。则以随时二字对之。间骑一虎往来松径间。夜每唱歌其院达旦。僧俗知敬。久之。示灭于寺。先天中。京兆闾立胤。将之官天台。忽患头疾。庸医莫能效。无何而封干称自天台来谒。且求治其疾。即汲水盈净器噀之。疾良已。胤大喜。因引与坐深语。遍访天台人物之可见者。曰。使君他日。当无忘文殊普贤也。胤诘其为谁。则曰寒山拾得耳。夫二人。素隶国清寺。至则但于国清求之而已。然尤不可以貌得也。胤既视事。因造寺如所约。时寺僧道翘。以知事接待。胤先从问封干师所在处。而虎迹满藏后旧院。见寒拾方共执爨。灶下相顾大噱。胤亟拜之。则咄曰。弥陀不识。礼我何为。又曰。封干饶舌封干饶舌。遂𢹂手竟趋出　寒山子。始不知其何来。貌癯瘁。桦冠木屐。疏布襦裤。隐迹始丰县之寒岩。世因以寒山名之。发言有理趣。辞句俊伟。非学者所企及。闾丘尝躬以汤药衣服遗之。而寒山遽喝岩石使裂。入其中。且入连咄曰。贼贼。又曰。报汝诸人。各自努力。既入而石合无痕罅。闾丘命道翘录其诗。树叶崖石屋壁上得。凡三百馀首。集之以传至今云　拾得者。以拾得而名也。昔封干师游赤城。闻儿啼道旁。而抱以归。委灵熠视养焉。稍长。职上堂中圣僧供。顾日坐案上啖其供。复谇骂圣僧小果。或以告灵熠。熠遣上供伽蓝神祠。以屈辱之。而乌鸢啄神祠供。拾得则杖其神曰。汝力不能护所食。而能护伽蓝乎。是夕神见梦于寺僧曰。拾得打我奈何。明日众僧语所梦。人人同。莫不叹异。于是诣县廷投牒言状。县申州。州符寺。宜称贤士。而拾得贤士。由是闻天下。然身未尝去国清。尤友善寒山子。每斋馀涤器。则漉蔬滓纳竹筒中。以俟寒山之至。而负以去。或混樵牧放旷自乐。一日僧布萨。忽骑牛闯门入。首座诃之。遂对群牛立阶下。次第以名呼寺僧之已亡者。苟呼一名。则一牛辄应声。过立其侧。尽过其牛乃已。众惭惧。后以闾丘故走避。终不知其所在焉。

释封干师者。

本居天台山国清寺也。

剪发齐眉布裘拥质。

身量可七尺馀。

人或借问。

止对曰随时二字而已更无他语。

乐独舂谷。

役同城旦。

应副斋炊。

尝乘虎直入松门。

众僧惊惧。

口唱唱道歌。

时众方皆崇重。

及终后于先天年中在京兆行化。

非恒人之常调。

士庶见之无不倾礼。

以其蹑万回师之后。

微亦相类。

风狂之相过之。

言则多中。

先是国清寺僧厨中有二苦行。

曰寒山子。

曰拾得。

多于僧厨执爨。

爨讫二人晤语。

潜听者多不体解。

亦甚颠狂糺合相亲。

盖同类相求耳。

时闾丘胤出牧丹丘。

将议巾车。

苦头疼羌甚。

医工寡效。

邂逅干造云。

某自天台来谒使君。

且告之患。

干曰。

君何虑乎。

便索净器吮水喷之。

斯须觉体中颇佳。

闾丘异之。

乃请干一言定此行之吉凶。

曰到任记谒文殊。

闾丘曰。

此菩萨何在。

曰国清寺厨执爨洗器者是。

及入山寺。

问曰。

此寺曾有封干禅师。

曰有。

院在何所。

寒山拾得复是何人。

时僧道翘对曰。

封干旧院即经藏后。

今阒无人。

止有虎豹。

时来此哮吼耳。

寒拾二人见在僧厨执役。

闾丘入干房。

唯见虎迹纵横。

又问干在此有何行业。

曰唯事舂谷供僧粥食。

夜则唱歌讽诵不辍。

如是再三叹嗟。

乃入厨见二人烧柴木有围炉之状。

闾丘拜之。

二人连声咄吒。

后执闾丘手亵之若婴孺呵呵不已。

行曰封干饶舌。

自此二人相携手出松门。

更不复入寺焉。

干又尝入五台巡礼。

逢一老翁。

问曰。

莫是文殊否。

翁曰。

岂可有二文殊。

干礼之未起。

恍然失之。

次有木𣹟师者。

多游京邑市廛间。

亦类封干。

人莫轻测。

封丰二字出没不同。

韦述吏官作封疆之封。

闾丘序三贤作丰稔之丰。

未知孰是。

系曰。

按封干先天中游遨京室。

知闾丘寒山拾得俱睿宗朝人也。

奈何宣师高僧传中闾丘武臣也。

是唐初人。

闾丘序记三人不言年代使人闷焉。

复赐绯乃文资也。

夫如是乃有二同姓名闾丘也。

又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子指其泐潭。

仍逢拾得于国清。

知三人是唐季叶时犹存。

夫封干也天台没而京兆出。

寒拾也先天在而元和逢。

为年寿弥长耶。

为隐显不恒耶。

易象有之。

小狐汔济。

其此之谓乎。

释丰干师者。本居天台国清寺。剪发齐眉布裘拥质。身量可七尺馀。人或借问。止对曰。随时二字而已。更无他语。乐独舂谷。役同城旦。应副斋炊。尝乘虎直入松门。众僧惊惧口唱唱道歌。与拾得寒山子二人相得欢甚。丰干出云游。适闾丘胤出守台州欲之官。俄病头风召名医莫差。丰干偶至其家。自谓善疗此疾。闾丘闻而见之。师持净水噀之须臾祛殄。因是大加敬焉。问所从来。曰天台国清。曰彼有贤达否。曰寒山文殊拾得普贤。当就见之。闾丘至任。三日后即到寺。问曰。此寺曾有丰干禅师否。曰有。院在何所。寒山拾得复是何人。时僧道翘对曰。丰干旧院即经藏后。今阒无人止有虎豹。时来此哮吼耳。寒山拾得二人见在僧厨执役。闾丘入干房唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰唯事舂谷供僧粥食。夜则唱歌讽诵不辍。如是再三嗟叹。乃入厨见二人拜之。二人起走曰。丰干饶舌弥陀不识。礼我何为。遂携手出松门。更不复入寺焉。丰干后不知所终。

剪发齐眉。布裘拥质。人或问止。对曰。随时二字而已。更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。众皆宗重。后于先天年中。在京兆行化。相类风狂。言则多中。先是国清寺僧厨中。有二苦行。曰寒山子。曰拾得。多于僧厨执爨。爨讫。二人晤语。潜听者多不体解。时闾丘胤。出牧丹丘。将议巾车。苦头疼。医工寡效。干造云。某自天台来。谒使君。丘告之患。干曰。君何虑乎。便索净器。咒水喷之。斯须觉体中颇佳。闾丘异之。乃请干一言。定此行吉凶干曰。到任记谒文殊。闾丘曰。此菩萨何在。曰国清寺厨。执㸑洗器者是。及入山寺。问曰。此寺曾有丰干禅师。曰有。院在何所。寒山拾得复是何人。时僧道翘对曰。丰干旧院。即经藏后。今阒无人。止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人。见在僧厨执役。闾丘入干房。唯见虎迹纵横。又问。干在此有何行业。曰唯事舂谷。供僧粥食。夜则唱歌讽诵不辍。如是再三叹嗟。乃入厨。见二人烧柴木。有围炉之状。闾丘拜之。二人连声咄吒。后执闾丘手亵之。若嘤孺呵呵不已。行曰。丰干饶舌。自此二人相携手出松门。更不复入寺焉。

道琛（一○八六——一一五三），俗姓彭，温州乐清（今浙江乐清）人。年十八受具戒，学于息庵。会高宗幸温州，建资福院，丞相吕颐浩以道琛应诏。前后三坐道场，化缘不衰。晚主南湖，为第八代祖师。绍兴二十三年卒，年六十八。谥曰圆辩。见《补续高僧传》卷三，《释门正统》卷七。

道琛。温之乐清彭氏子。母梦紫气萦身而生。年十八具戒。学教于息庵。微言妙旨。一闻便领。归乡弘法。适高宗幸永嘉。有旨。以林灵素故居。为资福院。丞相吕颐浩。以师应诏。凡前后三坐道场。化缘不衰。于禅定中。见四明垂示。行法华忏。感普贤放光。自是慧辩益进。一日讲至六罗汉义。学者请说。斥之曰。小乘法相。说之何益。当为说经王义。联翩三日。一语无重。以绍兴二十三年示寂。说偈曰。唯心净土。本无迷悟。一念不生。即入初住。谥曰圆辩。师高德硕行。与雪窦大圆。育王谌二禅师。为道交。二老深敬之。实有以动之。不徒辩说而已。师居山匮粮。尝以僧伽梨。质米于市。夜见流先煜煜。送还光乃已。苦无水。指工凿之。泉随凿涌。乐清江岸。每以颓倒为患。咸谓鬼物所衅。师为神授戒。后遂凝然无恙。其将主南湖也。门人清顺。梦延庆诸祖来谒。侍者持位图于傍。而缺第八。顺指问之。对曰。汝师将补其处。及后居南湖。果第八世。噫。岂偶然哉。

释道琛，赐号“圆辩”。

姓彭氏，乐清人也。

母梦紫气萦身而生，年十八具戒，初学律仪，未几，去从息庵于法明，微言妙旨，一闻便领。

后至南湖依圆照，既归乡，出主广济，十二年迁广慈。

宋建炎三年，车驾幸永嘉，有旨以林灵素故居为资福院，丞相吕颐浩以琛应诏。

尝以僧伽黎质米于市，夜见流光煜煜，旦即奉还。

山居无水，指工凿井，得古砖，有天康字，泉涌其下。

尝专修念佛三昧，忽感悟曰：“唯心净土，一而已矣。

良以弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐邦。

虽远而近，不逾一念。

虽近而远，过十万亿。

譬如青天皓月，影临万水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映。

”偶于定中见一老宿，顾谓之曰：“吾四明也。

”便惊，喜作礼曰：“琛于一家习气法相，未能通达，乞垂指教。

”尊者首肯之。

及觉，心地豁然，自是言教观者皆禀为正则。

宋绍兴十二年，圆照退老，举琛以代，寺经虏寇焚荡之馀，琛诚心感格，施者自归。

岁月之间，栋宇悉备。

因行法华三昧，感生异光，慧辩益弘。

郡大旱，请祷雨，琛以时政苛猛为言，守大感寤，出囚徒数百人，是夕大雨。

有久病，为说法施食，病多愈。

与雪窦大圆禅师道交最深。

尝为说经王义及六即义，联翩三日，一语不重。

绍兴三十三年十二月十六日，集众讽经，昼夜不绝。

众闻异香盈室，乃沐浴更衣，书偈曰：“唯心净土，本无迷悟。

一念不生，即入初住。

”令讽《安乐行》，未终，嗒然坐亡。

留龛弥月，颜体如生。

葬于崇法塔侧。

释正明，字养拙，姓常氏，蒲版人。

生秉异姿，澹怀世网。

年踰志学，独怀幽趣。

初夏日没，仰见青天，忽焉叹曰：“世界许阔，如何拘此，坏我善因！

”誓心舍去。

年二十，落发于南海普陀，参学金粟、黄檗。

不事文学，唯以苦行，磨砺性情。

一日，见僧读万峰语录，以万法归一，恍然大悟。

后嗣法五峰，每当入室，如破桶底，入灭烛光，种种密印，皆悟后事。

尝云：“迷因悟有，悟以迷生，迷悟两忘，圣凡路绝。

“又曰：“入得三界，混于常流，识得个事，无处停留。

”又曰：“有耳不闻，有口不说，历代祖师，亡锋结舌。

”五峰偕之西来，付以沩山。

结茅为庐，蓻粟以食，挥麈论道，宗风渐开，四方之士云集响应。

主沩十馀载，尝与百人俱，顿成丛林，每藉草参禅，就䦆说法，灵祐之统，赖以不坠。

顺治己丑春，知世缘将尽，留僧伽黎属门人慧山，栩然入化，塔于沩山前阜。

【生卒】：720—814 【介绍】： 唐僧。福州长乐人。俗姓王。师事马祖道一。后居洪州百丈山，世称百丈禅师。以禅宗与律宗习相异，创设禅院，制定《禅门规式》，后称《百丈清规》，以励禅僧戒行。卒谥大智禅师。

闽人也。

丱岁离尘。

三学该练。

属马祖阐化南康。

乃倾心依附。

与西堂智藏。

同号入室。

一夕侍祖玩月次。

祖云。

正恁么时如何。

藏云正好供养。

海云正好脩行。

祖云经入藏禅归海。

祖一日上堂。

大众云集。

海乃捲却礼拜席。

祖便下座。

海间它往。

乍归诣祖。

祖于禅床角。

取拂子示之。

海云只这个。

更别有在。

祖放拂子旧处云。

你已后将什么为人。

海却取拂子。

祖云只这个更别有。

海以拂子挂旧处侍立。

祖振威一喝。

及出世洪之新吴百丈山。

参玄之宾麇至。

而沩山祐黄檗运。

尤杰出。

海谓之曰。

佛法不是小事。

老僧被马大师一喝。

直得三日耳聋。

黄檗不觉吐舌。

曰某甲虽不识马祖。

要且今日得亲见马祖。

海云汝已后莫嗣马祖去。

檗云。

不嗣马祖。

海云作么不嗣马祖。

檗云丧我儿孙。

海云如是如是。

每曰。

吾行大乘法。

岂宜以诸部阿笈摩教。

为轨范耶。

或曰。

瑜伽论璎珞经。

是大乘律。

盍亦从旃。

海曰。

吾于大小乘中。

而博约折中之。

务归于善焉尔。

其制谓。

于一寺之中。

为法堂僧堂方丈而已。

法堂所以说法也。

僧堂中。

设长连床。

施椸架。

凡同住者。

不论高下。

咸在挂搭道具于椸架上。

坐长连床。

昼夜不息。

倦则斜枕床唇偃仰。

谓之带刀卧。

使不安于寝寐也。

长老特居方丈。

以示道德之尊。

有力役则行普请法。

以均其劳苦。

天下禅宗便之。

皆循守不敢废至今。

元和九年甲午正月十七日示寂。

寿九十五。

长庆元年。

谥大智禅师。

塔曰大宝胜轮。

释怀海。闽人也。少离朽宅长游顿门。禀自天然不由激劝。闻大寂始化南康。操心依附。虚往实归果成宗匠。后檀信请居新吴界。有山峻极可千尺许。号百丈欤。海既居之禅客无远不至。堂室隘矣。且曰。吾行大乘法。岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪。或曰。瑜伽论璎珞经是大乘戒律。胡不依随乎。海曰。吾于大小乘中。博约折中设规务归于善焉。乃创意不循律制。别立禅居。初自达磨传法至六祖已来。得道眼者号长老。同西域道高腊长者呼须菩提也。然多居律寺中。唯别院异耳。又令不论高下尽入僧堂。堂中设长连床。施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇。谓之带刀睡。为其坐禅既久。略偃亚而已。朝参夕聚饮食随宜。示节俭也。行普请法示上下均力也。长老居方丈。同维摩之一室也。不立佛殿唯树法堂。表法超言象也。其诸制度与毗尼师一倍相翻。天下禅宗如风偃草。禅门独行由海之始也。以元和九年甲午岁正月十七日归寂。享年九十五矣。穆宗长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮焉。 系曰。自汉传法居处不分禅律。是以通禅达法者皆居一寺中。院有别耳。至乎百丈立制出意用方便。亦头陀之流也。矫枉从端乃简易之业也。所言自我作古。古故也。故事也。如立事克成则云自此始也。不成则云无自立辟。今海公作古。天下随之者益多而损少之故也谥海公为大智不其然乎。语曰。利不百不变格。将知变斯格厥利多矣。弥沙塞律有诸。虽非佛制诸方为清净者不得不行也。

【介绍】： 明僧。

字悦支，号庾山。

初度于海盐慈会寺，后隐灵祐道林庵。

工诗。

有《幻华集》。

斯学，字悦支，号庾山，海盐慈会寺僧。

好行脚，南陟台雁，北至岱岳。

与嘉则少君纬真百谷诸公游，筑庵于灵祐。

有《幻华集》。

姚叔祥称其肆力三唐，句高前哲。

嘉则赠诗曰：“古寺云林深复深，秦山秦水足高吟。

行人问是何僧住，彷佛当年支道林。”

字悦友，海盐慈会寺僧。后隐灵佑道林庵，有《幻华集》。

【生卒】：739—815 【介绍】： 唐僧。

临川人。

俗姓饶。

从南岳大圆大师纳戒。

德宗贞元初徙居豫章龙兴寺，与姜公辅、颜真卿等友善。

坐坛二十余年，卒于庐山东林寺，白居易为作《石塔铭》。

姓饶氏。

临川南城人。

志学之年。

从舅氏出家。

日诵佛经。

计千言。

逮壮从南岳大园师得戒。

而听禀虽勤。

惮于远涉。

大历中。

请隶景云寺。

以便侍养。

亟淹岁序。

脩习无亏。

尤于南山事钞讲贯通畅。

贞元初。

徙居预章龙兴寺。

与庐阜法贞。

天台灵祐。

荆门法裔。

兴果神凑。

建昌慧琎。

友善。

又相国姜公辅。

鲁公颜真卿。

杨冯韦丹。

四君子游故四分迁善灭罪之说。

所利益者多矣。

坐甘露坛二十许年。

剡浮震旦男女。

获度者。

一万五千馀人。

元和十年。

示微疾。

十月己亥。

化于庐山之东林寺。

葬全身于南冈石坟。

住世七十七年。

安居五十五夏。

门人等。

树松柏。

太原白居易为石塔铭。

释上恒。

姓饶氏。

临川南城人也。

童而有知。

志学之年发心舍家。

从母党在空门而求摄受。

教诵佛典日计千言。

壮齿从南岳大圆大师纳戒。

而听涉精苦。

大历中不去父母之邦。

请隶于景云寺修习无亏亟淹年序。

南山事钞讲贯尤专。

贞元初徙居豫章龙兴寺。

与庐阜法真天台灵祐荆门法裔兴果神凑建昌慧琎游也。

埙篪合韵水乳相资。

法付王臣。

故与姜相国公辅颜鲁公真卿杨凭韦丹四君友善。

提振禁防。

故讲四分律。

而迁善灭罪者无央数众。

坐甘露坛二十许年。

十有八会。

救拔群生。

剡浮东震男女得度者一万五千馀人。

元和十年微云乖悆。

十月己亥化于庐山东林寺归全身于南冈石坟。

住世七十七年。

安居五十五夏。

门人等树松柏。

太原白居易为石塔铭云。

【生卒】：569—635 【介绍】： 唐僧。

赵州人，俗姓李。

十五岁出家，初为灵祐法师弟子，后从静洪律师学《四分律》。

又往江南学《十诵律》。

住相州日光寺。

为佛教律宗三派之一相部宗创始人。

有《四分疏》、《羯磨疏》等。

其先赵之李氏也。后以宦游。遂家相。砺则相产也。其牙齿自始生。至老死皆坚。完无动摇脱落者。年十五。灵裕法师度为弟子。受具后。从静洪律师学四分。又听集恒州渊公大义。故能于开阐之际。辞吐简诣。攻难弥坚。尤为识者所称赏。晚复游揽江南。倦于讨击。乃返邺中开导昆季。隋历告终。徒侣解散。属有唐启祚临漳令裴师远迎以说法。久之。化风大畅。而升堂入室者。相继时慧休法师方以义理之学。获誉当世。砺与友善。乃因之以著本疏而该博斯称。贞视九年十月。卒于邺之日光寺。寿六十七。平生讲律四十馀遍。制四分钞十卷。羯磨疏三卷。舍忏仪轻重叙等。门人道烁徇缘卫州。诚亦青蓝冰水云。

释法砺。俗姓李氏。赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具。迄于终老中无龀毁。坚白逾常。登年学位便欣大法。初归灵裕法师。即度为弟子。风素翔郁威容都雅。言议博达欣尚玄奥。受具已后敦慎戒科。从静洪津师咨学四分。指撝刑网有历年所。振绩徽猷誉腾时类。功业既著更师异轨。又从恒州渊公。听集大义乃周两载。统略支叶穷讨根源。当即簙引所闻开讲律要。词吐简诣攻难弥坚。故得邻几独绝尤称今古。末又往江南游览十诵。而盛专师授讨击未资。还返邺中适缘开导。属隋炀道销岳渎尘扰。听徒拥戢咨逮无因。唐运初基法门重辟。会临漳令裴师远。夙承清训预展法筵。请砺在县敷弘相续。绵积累载开悟极多。四方怀道霄兴命驾。解契升堂行敦入室。砺以初学旧习委访莫归。若不流于文记是则通心无路。乃开拓素业更委异闻。旁讯经论为之本疏。时慧休法师道声远被见重世猷。赞击神理文义相接。故得符采相照律观高邈。休有功焉。以贞观九年十月。卒于故邺日光住寺。春秋六十有七。前后讲律四十馀遍。制四分疏十卷。羯磨疏三卷。舍忏仪轻重叙等。各施卷部见重于时。时卫州道烁。律学所崇。业驾于砺。为时所重矣。