【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
兹叙小乘之法，以信、解、行、證四分说之。信解行證者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【三藏法数】
（出华严三宝章）
〔一、小乘佛宝〕，谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻、缘觉、人、天等机，是名小乘佛宝。
〔二、小乘法宝〕，谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（梵语阿含，华言无比法。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、小乘僧宝〕，谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、小乘经藏〕，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行證果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、小乘律藏〕，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。）
〔三、小乘论藏〕，谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻、缘觉修證之法，是名小乘论藏。（梵语俱舍，华言藏，谓有包含摄持之义也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪）
〔一、资粮位〕，资粮位者，如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：一、五停心，二、别相念，三、总相念。若欲出于三界，必以此三种观法，而为资粮也。（五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者，谓四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。若各观察，则名别相念；若总观察，则名总相念。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、加行位〕，加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓于苦、集、灭、道，四谛之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（于理虽未能證，而于世间最胜。）谓此四位加功用行，取證道果也。
〔三、见道位〕，见道位者，即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。（初果，即须陀洹也。）
〔四、修道位〕，修道位者，谓修四谛道法，断欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也。（第二果即斯陀含，第三果即阿那含也。）
〔五、无学位〕，无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）

【三藏法数】
（又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四教仪集注）
圣，正也。舍凡性，入正性，故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫。名异义同也。
〔一、随信行〕，行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
〔二、随法行〕，谓利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。
〔三、信解〕，谓前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。（修道者，谓二果斯陀含，三果阿那含也。）
〔四、见得〕，谓前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。
〔五、身證〕，谓受想心灭，现身即證涅槃寂静之定，故名身證。（现身，即现生之身。梵语涅槃，华言灭度。）
〔六、时解脱〕，谓前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。（缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。）
〔七、不时解脱〕，谓前法行利根之人，能于一切时中，进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

【三藏法数】
（出大智度论）
部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广、授记、无问自说之三部，故云九部。法华经云：我此九部法，随顺众生说。是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。（无方广部者，方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无无问自说者，以小乘之人，说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。）
〔一、修多罗〕，梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。（法者，十界同遵也；常者，三世不易也。）
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈，谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句、乃至多句等，皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、尼陀罗〕，梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘。如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。
〔五、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道等是也。
〔六、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身等之类。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔七、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔八、婆陀〕，梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，故假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅、药草等喻是也。
〔九、优波提舍〕，梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也。（梵语提婆达多，又云调达，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。）

【三藏法数】
（出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论）
〔一、小乘外道论师〕，此外道师，说诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、外道方论师〕，此外道师，说最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。（诸方，即四方也。）
〔三、外道风仙论师〕，此外道师，说风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃。（命物者，谓有命之物也。）
〔四、外道韦陀论师〕，此外道师，说从那罗延天中，生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场，于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为涅槃。（梵语那罗延，华言钩锁力士。）
〔五、外道伊赊那论师〕，此外道师眷属说，伊赊那论师尊者，形相不可见，遍一切处，以无形相而能生诸有命无命一切万物，名为涅槃。
〔六、叾形外道论师〕，此外道师，说分别见诸种种异相，名为涅槃。
〔七、外道毗世师论师〕，此外道师，说地水火风虚空微尘等物，和合而生一切世间知、无知物；无和合者，即是离散，遂计离散，名为涅槃。（知、无知物者，谓有知觉、无知觉之物也。）
〔八、外道苦行论师〕，此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。
〔九、外道女人眷属论师〕，此外道师，说摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名为涅槃。（梵语摩醯首罗，华言大自在。）
〔十、外道行苦行论师〕，此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。
〔十一、外道净眼论师〕，此外道师，说烦恼尽故依智，名为涅槃。
〔十二、外道摩陀罗论师〕，此外道师，说那罗延论师言，我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为涅槃。
〔十三、外道尼犍子论师〕，此外道师，说初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为涅槃。
〔十四、外道僧祛论师〕，此外道师，说二十五谛自性因，生诸众生，名为涅槃。（二十五谛者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五声、六香、七味、八触、九地、十水、十一火、十二风、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作业根、二十手作业根、二十一足作业根、二十二小便作业根、二十三大便作业根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生诸法，故为涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首罗论师〕，此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
〔十六、外道无因论师〕，此外道师，说无因无缘，生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。
〔十七、外道时论师〕，此外道师，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为涅槃。
〔十八、外道服水论师〕，此外道师，说水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为涅槃。
〔十九、外道口力论师〕，此外道师，说虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔二十、外道本生安荼论师〕，此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。

【三藏法数】
（出圆觉经疏钞）
小乘七十五法，摄为五类。谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法三也。
〔色法十一〕，色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处，即意识所取之境。具有四分：一、心所法，二、不相应法，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。）
〔心法一〕，心法者，谓心虽无形质，而有觉知之用，以能缘虑分别，名之为心，即意识也。（此专言意识者，盖小乘之人，唯知心王是第六意识，而不知有第七、第八二种之识也。）
〔心所有法四十六〕，心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，遍大地有十：一、受，（领纳前境也。）二、想，（于境取像也。）三、思，（起心造作诸业也。）四、触，（对境也。）五、欲，（希望乐境也。）六、慧，（拣择善恶法也。）七、念，（记忆不忘也。）八、作意，（能警觉者为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）九、胜解，（于理明了无碍也。）十、三摩地，（梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。）此之十法，通善通恶，遍一切心，故云遍大地也。大善地有十：一、信，（于善法深乐不疑也。）二、勤，（于诸善法精进修习也。）三、舍，（远离掉举也。）四、惭，（耻己无德也。）五、愧，（羞为恶行也。）六、无贪，（于五欲境心生厌离也。）七、无瞋，（于违情之境，不起忿怒也。）八、不害，（于诸有情，不加损恼也。）九、轻安，（远离昏乱也。）十、不放逸，（于不善法，心不染著也。）此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道。故云大善地也。（无漏者，不漏落三界生死也。）大烦恼有六：一、痴，（于事理迷惑不了也。）二、放逸，（纵恣欲境也。）三、懈怠，（身心不勤也。）四、不信，（邪见多疑也。）五、昏沉，（心神迷惑也。）六、掉举，（内心摇动也。）此之六法，依五识、第六识、第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭，（不知羞耻也。）二、无愧，（阴为不善也。）此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十：一、忿，（暴怒也。）二、覆，（不令人知己过也。）三、悭，（于一切财不能惠施也。）四、嫉，（心怀妒忌也。）五、恼，（外境违情不自安忍也。）六、害，（损恼有情也。）七、恨，（怨恨也。）八、谄，（媚悦人意也。）九、诳，（诡诈不实也。）十、憍，（矜己傲他也。）此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔，（或作恶事，或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。）三、寻，（寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。）四、伺，（伺即伺察，亦心中所起之念也。心粗而浮曰寻，心细而沉曰伺。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶，不善不恶也。）五、贪，（引取无厌也。）六、瞋，（忿怒不息也。）七、慢，（自恃陵他也。）八、疑，（犹豫不决也。）此之八法，通于善、恶、无记三性，故云不定法也。（无记者，谓不善不恶，无所记录故也。）
〔不相应行法十四〕，一、得，（于一切法造作成就也。）二、非得，（于一切法不能成就也。）三、众同分，（如人之类，其形相似也。）四、无想异熟，（此即无想报，外道修无想定，命终生无想天，以其果报，异世成熟，故曰异熟。）五、无想定，（外道所修之定，想心俱灭故也。）六、灭尽定，（得此定者，受想之心灭尽，诸识不起也。）七、命根，（第八藏识种子，并出入息煖气三者，连持不断也。）八、生，（诸法生起也。）九、住，（诸法未迁也。）十、异，（诸法渐衰也。）十一、灭，（诸法消尽也。）十二、名身，（依事立名，众名联合，故曰名身）十三、句身，（积言成句，众句联合，故曰句身。）十四、文身，（文即文字，众字联合，故曰文身。）此之十四法，有名无体，不与色法、心法，及心所有法相应，故云不相应行法也。
〔无为法三〕，一、择灭无为，（择即拣择，灭即断灭，以智灭惑，所显真理，理无作为也。）二、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）三、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）盖前色法、心法，及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之三法，是出世间之法，故名无为。然七十五法，不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。

【三藏法数】
谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻、缘觉、人、天等机，是名小乘佛宝。

【三藏法数】
谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（梵语阿含，华言无比法。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【三藏法数】
谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，證真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须陀洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须陀洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）

【三藏法数】
谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行證果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。）

【三藏法数】
谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。）

【三藏法数】
谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻、缘觉修證之法，是名小乘论藏。（梵语俱舍，华言藏，谓有包含摄持之义也。）