【佛学大辞典】
（名数）(参见：十六王子)

【佛学大辞典】
（名数）法华经，化城喻品所说。往昔三千尘点劫有大通智胜佛，其佛未出家时，有十六王子，大通智胜佛成道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，初发大乘心，更请说大乘之妙法，闻佛说法华经，佛于八千劫。说法华经，即入静室。八万四千劫间，寂然入定。此时十六王子各上法座。八万四千劫间为四部众覆讲法华经。今已各成佛，为八方之如来。

【佛学大辞典】
（名数）沙弥有三种。(参见：沙弥)

【佛学大辞典】
（名数）一、下品沙弥，自七岁至十三者，名为驱乌沙弥。二、中品沙弥，自十四岁至十九者，名为应法沙弥。三、上品沙弥，二十已上者，名为名字沙弥。
【佛学大辞典】
（名数）一、七岁至十三，名驱乌沙弥。律，小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱食上乌者听度。二、十四至十九，名应法沙弥。正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪于进具故也。三、二十至七十，名字沙弥。本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名字。见行事钞下四。

【佛学大辞典】
（术语）沙弥以持十戒为法，故断淫，绝生计，全为出家之分，然有但剃发而家有妻子者，是曰入道或在家沙弥。虽然，入道之称不正。(参见：入道)

【佛学大辞典】
（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：「以净信心于佛法中出家入道。」十住论七曰：「或舍家入道。」遗教经曰：「入道智慧人。」智度论曰：「见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。」

【佛学大辞典】
（术语）二十岁已上为沙弥者，以其为可作大僧之年岁故也。行事钞下四曰：「从二十至七十，名字沙弥。」同资持记下四之二曰：「名字者本是僧位，缘未及故。」
【三藏法数】
谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之。即二十岁已上，皆号名字沙弥也。

【佛学大辞典】
（人名）婆罗门子，字均提Kunti，七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见贤愚经十三（沙弥均提品），经律异相二十二。

【佛学大辞典】
（术语）梵音S/ra%man!era，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拿洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：「沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。」嘉祥法华义疏八曰：「沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。」俱舍光记十四曰：「室罗摩拿洛伽，唐言勤策，谓为苾刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。」俱舍颂疏业品二曰：「勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。」饰宗记四曰：「唐三藏云：室罗摩拿洛迦，翻为勤策男，勤谓苾刍，勤人所策故也。」寄归传三曰：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。」玄应音义二十三曰：「梵言室末拿伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。」日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。
【佛学常见辞汇】
华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。
【三藏法数】
梵语沙弥，华言息慈。谓息世染之情，以慈济群生也。盖出家之人，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。
【三藏法数】
梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。

【佛学大辞典】
（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作恶愿。我当作福夺此龙宫殿。龙言后此沙弥莫将来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺从足下出水，自知必得作龙。径至师原入处之大池边，以袈裟覆头，入即死，变作大龙。福德大故，即杀彼龙，举池悉赤。见智度论十七，西域记一。

【佛学大辞典】
（传说）有一沙弥心常爱酪，诸檀越饷酪于僧，时沙弥得残分，每爱著心中，喜乐不离，命终后，生此残酪瓶中。沙弥之师得阿罗汉道，僧分酪时，言徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但贪爱残酪。坐此之故，生于瓶中。

【佛学大辞典】
（术语）俱舍谓之勤策律仪。十戒也。(参见：戒)

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（术语）S/ra%man!erika%，新云室罗摩拿理迦。女性之沙弥也。俱舍光记十四曰：「室罗摩拿理迦，唐言勤策女，译名如前。理是女声，旧云沙弥尼，讹也。」(参见：沙弥)。饰宗记四曰：「室罗摩拿理迦，翻为勤策女。」
【佛学常见辞汇】
未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。
【三藏法数】
玄奘法师云：梵语室利摩拿理迦，华言勤策女。谓勤行善法，策进功德，故名沙弥尼。
【三藏法数】
梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。

【佛学大辞典】
（经名）沙弥十戒仪则经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋求那跋摩译。同于七十威仪。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。同五母子经。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：喝食)

【佛学大辞典】
（职位）大众食斋粥时，立于食堂一面举声报斋食之名者也。其法入堂先拜圣僧，次拜住持，次拜首座，次立于南方一面，待首座施食咒愿了，唱曰：请大众下钵，其次香饭羹菜等次第而喝。任此役者，为未得度之童子，谓之喝食行者。