【佛学大辞典】
（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：「不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。」此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。优婆塞戒经二曰：「能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。」说法明眼论曰：「不净说法有五科：一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，二不说佛法徒说世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽著权门有相之教故。」观经妙宗钞下曰：「不净说法者，但求名利，非益物也。」观经散善义传通记三曰：「邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。」
【佛学常见辞汇】
又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。

【佛学大辞典】
（经名）达磨多罗禅经之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：七种不净)
【三藏法数】
谓此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。

【佛学次第统编】
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、种子不净〕，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
〔二、住处不净〕，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
〔三、自体不净〕，自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、外相不净〕，外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不净〕，究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
佛在世时，诫诸弟子乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行。故有此八不净之名也。（梵行，即净行也。）
〔一、置买田宅〕，谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、种植根栽〕，谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
〔三、贮聚谷粟〕，谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
〔四、畜养奴婢〕，谓比丘当閒居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
〔五、畜养群畜〕，谓比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
〔六、藏积金银钱宝〕，谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物，若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
〔七、藏积象牙刻镂等物〕，谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
〔八、藏积铜铁釜镬以自煮櫤〕，谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积釜镬，以自煮櫤，别众而食，是为不净。

【三藏法数】
谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是，云何著是色欲，贪求无厌。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臭烂不净，而贪著之心自息；是为死尸臭烂不净观。

【三藏法数】
谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。

【三藏法数】
身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。

【三藏法数】
谓己身他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。（五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）
【三藏法数】
不净计净者，谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）

【三藏法数】
净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身；不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色皆为不净，不了如来常住之净，是为不净颠倒。
【三藏法数】
净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色皆为不净，不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。（已上四计，是小乘四倒。）

【三藏法数】
谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。

【三藏法数】
谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。

【三藏法数】
谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。

【三藏法数】
谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。）