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《长阿含经》漫笔·自欢喜经 钟锦

其一

虽于诸佛莫能知,也识如来说法奇。总别相中高妙尽,为君勘破世间痴。

《长阿含经·自欢喜经》:“舍利弗白佛言:‘我于过去、未来、现在诸佛心中所念,我不能知,佛总相法我则能知。如来为我说法,转高转妙,说黑、白法,缘、无缘法,照、无照法,如来所说,转高转妙,我闻法已,知一一法,于法究竟,信如来、至真、等正觉,信如来法善可分别,信如来众苦灭成就,诸善法中,此为最上。世尊智慧无馀,神通无馀,诸世间所有沙门、婆罗门无有能与如来等者,况欲出其上?’”

圣凡悬隔,念实难知;是非昭在,法须易辨。倘云必有圣情,但恐竟成凡见。终生敬信,已是法门无上;一向受持,自能解脱无边。

其二

等为爱染世间心,神足甚于机械深。莫怪如来斥卑贱,今人学只助荒淫。

《长阿含经·自欢喜经》:“如来说法复有上者,谓神足證。神足證者,诸沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,随三昧心,作无数神力,能变一身为无数身,以无数身合为一身,石壁无碍,于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟,出入于地;犹如在水,履水如地;身出烟火,如火积燃;以手扪日月,立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者,当报彼言:‘有此神足,非为不有。此神足者,卑贱下劣,凡夫所行,非是贤圣之所修习。若比丘于诸世间爱色不染,舍离此已,如所应行,斯乃名为贤圣神足。于无喜色,亦不憎恶,舍离此已,如所应行,斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色、不爱色,二俱舍已,修平等护,专念不忘,斯乃名曰贤圣神足。犹如世尊精进勇猛,有大智慧,有知、有觉,得第一觉,故名等觉。世尊今亦不乐于欲,不乐卑贱凡夫所习,亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法,有觉、有观,离生喜、乐,游于初禅,如是便能除弊恶法,有觉、有观,离生喜、乐,游于初禅;二禅、三禅、四禅,亦复如是。精进勇猛,有大智慧,有知、有觉,得第一觉,故名等觉。’”

汉阴抱瓮;惧由机械生心;难陀说法,贱以神足起念。圣人察察,但欲出离;俗子嗤嗤,以为迂阔。遂至今人学术,竟争功益;当世风习,多坠荒淫。

其三

太初我父已堪惊,犹可昏灯恕眼盲。不忍便疑心力懈,竟将何事误经名?

《长阿含经·自欢喜经》:“时,舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法,以自清净故,故名清净经。”南传《长部·自欢喜经》正作欢喜、《自欢喜经》

错太初为我父,犹可云译事艰难;以清净为欢喜,竟不顾经名昭在。懈怠相疑,言而未忍;挂误实深,讳之何益?