註：《詩小雅小宛》：“交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？”“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。” 岸：古同“犴”。

註：王季友，唐代詩人，號雲峰居士，洪州人。隱于豐城株山龍澤智度寺，有《龍澤遺稿》。 陳無己詩云：“短髮愁催白，衰顏酒借紅。”

註：傅休奕《雜詩》：“良時無停景，北斗忽低昂。”

【註】陸子靜和其兄子壽詩云：“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成太華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。”
【附】
徐梵澄《陸王學述 論學之詩》
“聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者，陋矣！”——這是周濂溪之說。周子是主張“文以載道”的。“文辭，藝也。道德，實也。篤其實而藝者書之。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：言之無文，行之不遠。……不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也，久矣！”1後之道學家多同此見解。
朱子是曾有“詩人”之稱的。陸子所留下的詩不多，不過數首。因牽連一學術討論會，故分錄之。
淳熙二年（1175），呂東萊約先生2及象山、紫陽，會於廣信之鵝湖寺。先生謂象山曰：“伯恭約元晦為此集，正為學術異同。某兄弟先自不同，何以望鵝湖之同。”遂與象山議論致辯。又令象山自說，至晚罷。先生曰：“子靜之說是。”次早，象山請先生說。先生曰：某無說。夜來思之，子靜之說極是，方得一詩云：
鵝湖示同志
孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。
大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。
珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。
象山曰：“詩甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“說得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鵝湖會，東萊有問先生別後新功。先生乃舉詩，纔四句，紫陽顧東萊曰：“子壽早已上子靜船了也。”舉詩罷，遂致辯于先生。象山曰：某途中和得家兄此詩，云：
墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。
易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。
欲知自下升高處，真偽先須辨只今。
三年之後，朱子乃和此詩：
德義風流夙所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。3
舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。4
三首妍媸略同。象山謂“第二句微有未安”，想來在“只此心”三字。古聖相傳者，是“道心”，堯命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古聖傳授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦無論。終究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微轉陸沉”，此頗有見地。“陸沉”二字首見《莊子 則陽》“物沉于水，則淪沒；人隱于世俗，則陸沉”，同一形況詞。“精微”之學，原是“著意”不得的。何況這是心學。往往至精深極微妙之處，只可心領神會，於此不可執著。以道學正統自矜者，未免此過，使人感覺其道高深莫測。或者朱學之徒亦有之，而陸氏總說“易，簡”——“易簡而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”5
——此象山“易簡功夫終久大”句之由來。
此一學術討論會，朱子當然不懌而去。三年之後方答辯以一詩，於其末二句致譏，曰：“不信人間有古今”。——這似乎也不完全是譏諷。在修為上，無論是儒或釋或道，有此一心境，靜定到某一階段，是主觀上時間、空間的觀念雙泯的。客觀的時、空當然不因此而改變。粗略觀之，朱子是存譏諷。
從文學立場用現代眼光看，三首皆不是怎樣的佳作，屬講學家的議論，近於口號。講學家從來多是薄此不為，沒有好詩。因為這頗明白揭出陸學主旨，故拈出一說。
【註釋】
1 《通書》。 2 即陸九齡，子壽。 3 此朱子之所以為詩人也。
4 以上均見《學案》所引。 5 《易經·系辭二傳》。

按：【註】座中男士皆豪飲，惟任紛紛女史以茶代酒，坡翁所謂“從來佳茗似佳人”是也。
【附】
殊熠《金水高涼二兄蒞昌，諸友因聚。酒瀉樽開,令行花舞。二兄薄暮即別,更向江湖深處矣。次熊社韻》
萬里供飄泊，不持筇杖纖。江山隨處看，情味此回添。亂有花飛席，略無風捲簾。暮中猶遠舉，肯似燕歸檐。
草嘯《金水高涼二兄來昌熊社做東余等亦叨陪兼行酒令後約賦》
壯遊京客識鴻途，枉道江灣未問漁。蘸酒蓮花飛舌底，放懷詩興話秋初。尊前巧笑春風面，夢里多思菊徑廬。此去浙南應不遠，碧雞明月枕頭書。
朱授之《依熊先生韻和<江右諸子聚飲于江灣酒店把酒論詩飛花行令感而賦>詩》
獨行求賜教，逐士晦窗嫌。江右非吾座，懷中是贖縑。雲無零雨落，梅有柵欄嚴。淚湊傷情去，逡逡扣顙謙。
鄱湖《金水高涼兄過昌與江右同仁聚會步梅雲先生韻》
暢飲清華婺，飛龍筆自纖。品茶香實在，摘句味平添。翦翦花飛信，行行夢拂簾。西山秋應好，寄語到軒檐。
任紛紛《金水、高涼兄南昌取道溫州，席中飛花傳令 步梅雲先生韻以記之》
薫风迴餞席，煙結篆纖纖。試茗喉初润，飛花興正添。墨匀舒倦眼，市遠隔重簾。客履絶塵處，靑山接翠檐。

按：【註】據《舊唐書》卷十三《德宗紀》，貞元五年（789）正月詔：“自今宜以二月一日為中和節，以代正月晦日，備三令節數，內外官司，休假一日。”蓋寓《禮記·中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”之意也。今則以二月二爲中和節，俗稱“龍抬頭”。唐德宗詔中“三令節數”，指中和節（二月一）、上巳節（三月三）、重陽節（九月九）。因後二節月與日數字均同，故後人將中和節亦改為二月二也。

【附】李白《謝公亭》：謝亭離別處，風景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鳴秋。今古一相接，長歌懷舊遊。

【附】施閏章《燕子磯》：絕壁寒雲外，孤亭落照間。六朝流水急，終古白鷗閒。樹暗江城雨，天青吳楚山。磯頭誰把釣，向夕未知還。

按：【註】①《東觀漢記·梁鴻傳》：“比舍先炊已，呼鴻及熱釜炊。鴻曰：‘童子鴻不因人熱者也。’滅竃更燃火。”②《後漢書·梁鴻傳》：勢家慕其高節，多欲女之；鴻並絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故。女曰：“欲得賢如梁伯鸞者。”鴻聞而聘之。女求作布衣麻屨織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪牀下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪。”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉？”妻曰：“以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。”乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有頃，妻曰：“常聞夫子欲隱居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？”鴻曰：“諾。”乃共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌，因出東關，過京師，作五噫之歌。遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食；不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。”方乃舍之於家。鴻潛閉著書十餘篇。疾且困,告主人曰：“昔延陵季子，葬之於嬴博之間，不歸鄉里，慎勿令我子持喪歸去。及卒，伯通等為求葬地于吳要離冢傍。咸曰：“要離烈士，而伯鸞清高，可令相近。”