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《後漢書》卷八十二下〈方術列傳下·費長房〉～2743～
費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上見之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：「子明日可更來。」長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。翁約不聽與人言之。後乃就樓上候長房曰：「我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別。」長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上。視器如一升許，而二人飲之終日不盡。
《神仙傳》卷五〈壺公〉
壺公者，不知其姓名。今世所有召軍符、召鬼神、治病、王府符，凡二十餘卷，皆出於壺公，故名為壺公符。汝南費長房為市椽時，忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。其賣藥，口不二價，治病皆愈。語賣藥者曰：「服此藥，必吐出某物，某日當愈。」皆如其言。得錢，日收數萬，而隨施與市道貧乏饑凍者，所留者甚少。常懸一空壺於坐上，日入之後，公輒轉足跳入壺中，人莫知所在，唯房於樓上見之。知其非常人也。長房乃日日自掃除公座前地，及供饌物。公受而不謝。如此積久，長房不懈，亦不敢有所求。公知長房篤信，語長房曰：「至暮無人時更來。」長房如其言而往。公語房曰：「卿見我跳入壺中時，卿便可效我跳，自當得入。」長房依言果不覺已入，入後不復是壺，唯見仙宮世界，樓觀重門閣道宮，左右侍者數十人。公語房曰：「我仙人也。昔處天曹，以公事不勤見責，因謫人間耳。」
《雲笈七籤》卷二十八〈二十八治·雲臺山治〉
施存，魯人，夫子弟子。學大丹之道，三百年，十練不成，唯得變化之術。後遇張申為雲臺治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間。夜宿其內，自號「壺天」，人謂曰「壺公」，因之得道在治中。 簡釋
壶中天地：指道家所谓的仙境。唐元稹《幽栖》：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间” 壶公：喻指仙人道者。唐杜甫《寄司马山人十二韵人“家家迎蓟子，处处识壶公。” 例句
壺中藥物梯霞訣，肘後方書縮地功。 令狐楚 贈毛仙翁 綠毛辭世女，白髮入壺翁。 儲嗣宗 宿玉簫宮 藥爐經月淨，天路入壺深。 儲嗣宗 送道士 有路在壺中，無人知地脈。 劉禹錫 游桃源一百韻 他年若得壺中術，一簇汀洲盡貯將。 吳融 湖州晚望 閉院開軒笑語闌，江山并入一壺寬。 呂溫 同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院 長憶映碑逢若士，未曾攜杖逐壺公。 唐彥謙 亂後經表兄瓊華觀舊居 壺中駐年藥，燒得獻庭闈。 姚合 送王龜處士 願值壺中客，親傳肘後方。 尚顏 宿壽安甘棠館 存亡去住一壺中，兄事安期弟葛洪。 崔郾 贈毛仙翁 東城南陌頻相見，應是壺中別有家。 戴叔倫 贈韓道士 仙翁無定數，時入一壺藏。 李商隱 玄微先生 壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士雲。 李商隱 題道靜院院在中條山故王顏中丞所置虢州刺史舍官居此今寫真存焉 日月仙壺外，筋骸藥臼中。 李敬方 遣興 君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。 李白 對雪醉後贈王歷陽 河上喜相得，壺中趣每同。 李白 贈盧徵君昆弟 蹉跎人間世，寥落壺中天。 李白 贈饒陽張司戶燧 壺中開白日，霧裏捲朱旂。 李端 游終南山因寄蘇奉禮士尊師苗員外 家家迎薊子，處處識壺公。 杜甫 寄司馬山人十二韻 坐知千里外，跳向一壺中。 王維 贈焦道士 壺中世界青天近，洞裏煙霞白日閑。 王起 贈毛仙翁 芝童解說壺中事，玉管能留天上春。 盧綸 題天華觀 上象壺中闊，平生夢裏忙。 竇常 茅山贈梁尊師 不題三五字，何以達壺公。 竇牟 陪韓院長韋河南同尋劉師不遇 艷陽迷俗客，幽邃失壺公。 章孝標 玄都觀栽桃十韻 白知關畔元非馬，玄覺壺中別有天。 羅隱 送宣武徐巡官 寥朗壺中曉，虛明洞裏春。 蔣防 至人無夢 嬌歌自駐壺中景，豔舞長留海上春。 許渾 移攝太平寄前李明府 上象壺中闊，平生夢裏忙。 許渾 茅山贈梁尊師 壺中知日永，掌上畏年侵。 許渾 贈蕭鏈師 唯寄壺中客，金丹許共分。 貫休 故林偶作 憶戴差過剡，游仙慣入壺。 錢起 山齋讀書寄時校書杜叟 鶴前飛九轉，壺裏駐三光。 錢起 柏崔老人號無名先生男削髮女黃冠自以雲泉獨樂命予賦詩 坐來石上雲，乍謂壺中起。 錢起 窗裏山 勉事壺公術，仙期待赤龍。 錢起 藥堂秋暮 海上春應盡，壺中日未斜。 錢起 送柳道士 曷見玄真子，觀世玉壺中。 陳子昂 感遇詩三十八首之五 花應洞裏尋常發，日向壺中特地長。 韓偓 六月十七日召對自辰及申方歸本院 壺中日月將何用，借與閑人試一窺。 韓偓 贈易卜崔江處士 壺中無窄處，願得一容身。 顧況 步虛詞 願值壺中客，親傳肘後方。 馬戴 謁仙觀二首 恐入壺中住，須傳肘後方。 馬戴 送王道士 因將歲月離三島，閑貯風煙在一壺。 高蟾 送張道士 疑君如有長生路，玉壺先生在何處。 鮑溶 周先生畫洞庭歌 若用壺中景，東溟又堪傷。 鮑溶 與峨嵋道士期盡日不至 玉壺貯天地，歲月亦已長。 鮑溶 與峨眉山道士期盡日不至
《周易參同契》卷上
『陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。』《注》：『鉛色外黑，內蘊金華，申明玄含黃芽之意。』
《雲笈七籤》卷七十二〈內丹〉
《三景訣》云：「若要長生，須服五色鉛汞、丹京、黃芽之葯。」
《鍾呂傳道集·論驗證》
內志清高，合乎太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；次魂魄不遊，以絕夢寐，神彩精爽，更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華胥神仙之國，女樂樓台，繁華美麗，殆非人世所有也；
《雲笈七籤》卷八十一〈三屍中經〉
《太上三屍中經》曰：「人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五谷精氣，是以人之腹中各有三屍九蟲為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三屍游走，名之曰鬼。」又，《去三屍符法》：「太上曰：三屍九蟲能為萬病，病人夜夢戰斗，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門闑下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三屍自去矣。
典故
九素煙
《雲笈七籤》卷八〈釋三十九章經·第二十二章〉
太初九素金華景元君曰：太初天中有華景之宮。宮有自然九素之氣。氣煙亂生，雕雲九色。入其煙中者易貌，居其煙中者百變。又有慶液之河，號為吉人之津。又有流汩之池，池廣千里，中有玉樹。飲此流汩之水，則五臟明徹，面生紫雲。
《雲笈七籤》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真、聖二境，其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。
典故
三茅洞 句曲洞 茅君洞
《太平御覽》卷四十一〈地部六·茅山〉～324～2～
《茅君內傳》：「句曲山，秦時名為華陽之天，三茅君居之，因而為名。外有金山，因壇為號矣。周時名其源澤為句曲之穴，案山形曲折，後人名為句曲之山。山間有金陵之地，四十七八頃，是金壇之地肺也，居其地必得度世。」
《雲笈七籤》卷二十七〈洞天福地·十大洞天〉
第八句曲山洞：「周回一百五十里，名曰金壇華陽之洞天。潤州句容縣，屬紫陽真人治之。」
《雲笈七籤》卷九十六〈贊頌歌·清虛真人歌二章〉
〈人間可哀之曲一章·序〉：太子文學陸鴻漸撰《武夷山記》云：「武夷君，地官也。相傳每於八月十五日大會村人於武夷山，上置幔亭，化虹橋通山下。村人既往，是日太極玉皇太姥、魏真人、武夷君三座客中，告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼坐。乃命鼓師張安凌槌鼓，趙元胡拍副鼓，劉小禽坎苓鼓，曾少童擺兆鼓，高知滿振嘈鼓，高子春持短鼓，管師鮑公希吹橫笛，板師何鳳兒撫節板。次命弦師董嬌娘彈箜篌，謝英妃撫掌離。呂阿香戛圓腹，管師黃次姑噪悲栗，秀琰鳴洞蕭，小娥運居巢，笙也金師羅妙容揮撩銚。乃命行酒，須臾酒至，雲酒無謝。又命行酒，乃令歌師彭令昭唱〈人間可哀〉之曲，其詞曰：天上人間，會合疏稀。日落西山兮！夕鳥歸飛。百年一餉兮！志與願違。天宮咫尺兮！恨不相隨。」
典故
懵仙人
《雲笈七籤》卷一百十三
五代·沈汾《續仙傳·侯道華》：「侯道華自言峨嵋山來，泊於河中永樂觀，若風狂人……好子、史，手不釋卷，一覽必誦之於口。?問之；『要此何為？』答曰：『上天無愚懵仙人。』?咸笑之。……道華忽飛在松頂，坐久之。……云：『我受玉皇詔授仙台郎，知上請宮善信院。今我去矣』……凌雲而去。」
典故
三境
《雲笈七籤》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
其次即至三境。境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。
《雲笈七籤》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在王清境，即清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹餘天也。其氣元黃。神寶君治在太清境，即大赤天也。其氣玄白。
《全唐文》卷五百八十三〈柳宗元十五·罵尸蟲文〉～5883～2～
有道士言：「人皆有屍蟲三，處腹中，伺人隱微失誤，輒籍記。日庚申，幸其人之昏睡，出讒於帝以求饗。以是人多謫過、疾癘、夭死。」柳子特不信，曰：「吾聞聰明正直者為神。帝，神之尤者，其為聰明正直宜大也。安有下比陰穢小蟲，縱其狙詭，延其變詐，以害於物，而又悅之以饗？其為不宜也殊甚！吾意斯蟲若果為是，則帝必將怒而戮之，投於下土，以殄其類，俾夫人咸得安其性命，而苛慝不作，然後為帝也。」餘既處卑，不得質之於帝，而嫉斯蟲之說，為文而罵之。
《酉陽雜俎》卷二〈玉格〉
五藏、九宮、十二室、四支、五體、三焦、九竅、百八十機關、三百六十骨節、三萬六千神，隨其所而居之。魂以精為根，魄以目為戶，三魂可拘，七魄可制。庚申日，伏屍言人過；本命日，天曹計人行。三屍一日三朝；上屍青姑，伐人眼，中屍白姑，伐人五藏，下屍血姑，伐人胃。命亦曰玄靈。又曰：一居人頭中，令人多思欲，好車馬，其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。
《雲笈七籤》卷十三〈三洞徑教部·太清中黃真經〉
然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。 簡釋
三尸：咏修道。唐白居易《题石上人》：“存神不许三尸住，混俗无妨两鬓斑。”
《魏書》卷一百一十四〈釋老志〉～305～
泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也。其中為方萬里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所統廣漢平土方萬里，以授謙之。作誥曰；「吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其餘十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復遷。賜汝天中三真太文錄，劾召百神，以授弟子。文錄有五等，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰並進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十餘卷，號曰錄圖真經。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身練藥，學長生之術，即為真君種民。」藥別授方，銷練金丹、雲英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數篇，其餘，皆正真書曹趙道覆所書。古文鳥?，篆隸雜體，辭義約辯，婉而成章。大自與世禮相準，擇賢推德，信者為先，勤者次之。又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊。次洪正真尊，姓趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，並為翼從。牧土命謙之為子，與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。經云：佛者，昔於西胡得道，在三十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道，諸天衣服悉然。
《雲笈七籤》卷三〈道教本始部·道教三洞宗元〉
自玄都玉京已下合有三十六天，二十八天是三界內，八天是三界外。其三界內者欲界、色界無色界，從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。……三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統。
典故
胎仙琴疊 舞胎仙
《雲笈七籤》卷十一
《上清黃清內經。上清章第一》：「琴心三疊舞胎仙。」《注》：「琴，和也，三疊，三丹田，謂與諸官重疊也。胎仙，即靈胎大神。亦曰『胎真』，所謂三老君，為黃庭之主。以其心和則神悅，故舞胎仙也。」
《李太白全集》卷十四〈廬山謠寄廬侍御虛舟〉
早服還丹無世情。琴心三疊道初成。清·王琦注引《黃庭內景經》：「『琴心三疊舞胎仙。』梁丘子注：『琴，和也。疊，積也，存三丹田，使和積如一。』」
典故
向玉霄東望
《雲笈七籤》卷十三下〈續仙傳·司馬承貞〉
承貞居山修真，勤苦一百餘年歲，童顏輕健，若三十許人。有弟子七十餘人。一旦，告弟子曰：「吾自玉霄峰東望，蓬萊常有真靈降駕，今為東海青童君、東華君所召，必須去人間。」俄頃氣絕，若蟬蛻，已解化矣！弟子葬其衣冠焉。 |