(1).在心神上领会。 隋 王通 《中说·关朗》：“ 淹 曰：‘敢问藏之之説。’子曰：‘泯其迹，閟其心，可以神会，难以事求，斯其説也。’” 唐 白居易 《记画》：“画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。故其措一意，状一物，往往运思中与神会髣髴焉，若敺和役灵於其间者。” 明沈鲸《双珠记·师徒传习》：“含章自可贞，岂敢图侥倖。且向残编断简中神会而心领。”
(2).指迎神赛会。《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“ 王氏 生下一个孩子，小名 喜儿 ，方纔六岁，跟邻舍家儿童出去看神会。夜晚不回。” 清 赵翼 《风气》诗：“戏场千步埒，神会八掆舆。”

迎神赛会。中国近代史资料丛刊《辛亥革命·人民反清斗争资料·两广民变档案》：“据称 广东 连州 有 美国 医院、教堂，因村民醮会起衅，致将教堂焚毁。”

(1).马的头。《汉书·五行志中之下》：“ 元封 三年十二月，雷雨雹，大如马头。” 唐 李白 《送友人入蜀》诗：“山从人面起，云傍马头生。”
(2).船只停泊处。即码头。《资治通鉴·唐穆宗长庆二年》：“又於 黎阳 筑马头，为度河之势。” 胡三省 注：“附河岸筑土植木夹之至水次，以便兵马入船，谓之马头。” 宋 梅尧臣 《次韵和马都官宛溪浮桥》：“马头分朱栏，水底裁碧天。”《儒林外史》第六回：“少刻，船拢了马头。”
(3).指商业城市；都会。《警世通言·乔彦杰一妾破家》：“我今做主，将你嫁与这个官人为妾，即今便过 乔官人 船上去。 寧海郡 大马头去处，快活过了生世。”《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“ 兴哥 久闻得‘上説天堂，下説 苏 杭 ’，好个大马头所在，有心要去走一遍。” 清 韩泰华 《无事为福斋随笔》卷上：“水陆商贾聚集之所曰马头。”
(4).马夫头目。《六部成语注解·兵部》：“马头：马夫之头目。”
(5).旧时迎神赛会，让孩子们装扮着戏里的角色，骑马游行，叫“马头”。 鲁迅 《朝花夕拾·五猖会》：“其次是所谓‘高跷’、‘抬阁’、‘马头’了。”

(1).备马。 明 叶盛 《水东日记·正旦冬至节导驾》：“尝记 毘陵 胡公 奏尚书，其末云‘行礼毕，请上位看马’两言，大声直説，不类奏事也。”
(2).旧时迎神赛会中的神灵所乘的马。装饰华美却是空鞍，因以喻充摆设的东西。 清 李渔 《奈何天·妒遣》：“我闻得这两个女子，娶便娶将来，不过是镜里的鲜花，水中的明月，你又不曾有实在的便宜被他占去，就留在家中，做两疋看马也好，为甚的定要遣他？”

旧时岁暮或立春日迎神赛会，驱逐疫鬼。始载《后汉书·礼仪志中》：“季冬之月，星迴岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大儺，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤幘皁製，执大鼗。 方相氏 黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。中黄门行之，宂从僕射将之，以逐恶鬼于禁中。” 唐 孟郊 《弦歌行》：“驱儺击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。” 宋 高承 《事物纪原·岁时风俗·驱傩》：“《礼纬》曰： 高阳 有三子，生而亡去为疫鬼，二居江水中为疟，一居人宫室区隅中，善惊小儿，於是以正岁十二月命祀官持儺以索室中而驱疫鬼。《轩辕本纪》曰： 东海 渡塑山 有 神荼 、 鬱垒 之神，以御凶鬼，为民除害，因制驱儺之神。” 马南村 《燕山夜话·守岁饮屠苏》：“驱傩的意思是要驱逐疫疠之鬼，与我们现在说的送瘟神的意思相同。”

(1).酒楼、茶楼等特设的小房间。 元 马致远 《岳阳楼》第二折：“大嫂，茶客也未来哩，我且在这阁子里歇一歇。”《水浒传》第三八回：“两箇坐在阁子里，叫那卖酒的过来，安排酒菓肴饌菜蔬来，就酒楼上两箇饮酒。”
(2).泛指小室。 郭沫若 《孔雀胆》第三幕第二场：“ 继宗 ，你就放在小阁子里。”
(3).方言。阁楼。
(4).指迎神赛会时用的神龛。 柳青 《铜墙铁壁》第十八章：“大家都像旧前祈雨时抬龙王阁子的人一样。”

(1).旧时节日村社迎神赛会所扮演的诸种杂戏。后亦演变为群众性的游艺活动。 宋 范成大 《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。” 宋 孟元老 《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日》：“天晓，诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈於露臺之上。所献之物，动以万数。自早呈拽百戏如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板小唱、鬭鸡、説諢话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑鼓牌棒、道术之类、色色有之，至暮呈拽不尽。” 清 李斗 《扬州画舫录·小秦淮录》：“土风：立春前一日，太守迎春于城东 蕃釐观 。令官妓扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。”《儒林外史》第十一回：“其餘各庙，社火扮会，锣鼓喧天。” 丁玲 《三日杂记》：“他们又是闹社火的好手，腰肢灵活，嗓音洪亮，小伙子们都乐意跟着他们跑，任他们驱遣。”
(2).犹同伙。《水浒传》第五八回：“ 李立 道：‘客官不知：但是来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友，岂敢有失祗应？便当去报。’”

旧时一种迎神赛会活动。 清 钱泳 《履园丛话·恶俗·出会》：“每当三春无事，疑鬼疑神，名曰出会，咸谓可以驱邪降福，消难除蝗。一时哄动，举邑若狂。”《冷眼观》第六回：“我有一天，刚挑了一担柴进城叫卖，走到那一带红墙的庙宇左近，忽然遇见出会……见他们后面抬的，不是庙里那种泥塑木雕的神像，是抬的个活菩萨。” 陈登科 《赤龙与丹凤》第一部七：“在农村里，出会玩灯是最热闹的，也是最乱的。”

宋 代民间迎神赛会所扮演的杂戏之一。又名迓鼓或村里迓鼓。相传创始于军中。舞者装扮成男女、僧道及不同行业的种种人物。 宋 彭乘 《续墨客挥犀·教军士为讶鼓》：“ 王子醇 初平 熙河 ，边陲寧静，讲武之暇，因教军为讶鼓戏，数年间遂盛行於世。其举动舞按之节与优人之词，皆 子醇 所製也。或云 子醇 尝与西人对阵，兵未交， 子醇 命军士百餘人装为讶鼓队绕出军前，虏见皆愕眙，进兵奋击，大破之。”《宣和遗事》前集：“三官此夕欢谐，金莲万盏，撒向天街。讶鼓通宵，花灯竟起，五夜齐开。”参阅《类说》卷四七引 宋 范正敏 《遯斋闲览》。

指社日迎神赛会。这是古代农民祭祀土神的一种风俗。《三国演义》第四回：“时当二月，村民社赛，男女皆集。”

(1).旧时迎神赛会，扮演鬼神或戏文角色者边走边表演以娱神，谓之“走会”。《三侠五义》第九九回：“初见时只当做走会的槓箱官，细瞧来方言是新印的 金太守 。” 老舍 《四世同堂》二九：“哼！走会是为朝山敬神的，今天会给 日本 人去当玩艺儿看！真没骨头！”
(2).指边走边演的文娱形式。 浩然 《抬头见喜》：“他们把高桌抬出来，摆上茶水，柿子大枣儿，还有的放了烟卷儿，请走会的人吃东西，抽烟、喝茶。”

即社火。古代节日、迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍。 清 西厓 《谈徵·言部·社伙》：“今人看街坊杂戏场曰社伙，盖 南宋 遗风也。 宋 之百戏皆以社名……伙者，方言凡物盛而多也。或作‘社火’，言如火燃，一烘而过也。”参见“ 社火 ”。

(1).旧时节日村社迎神赛会所扮演的诸种杂戏。后亦演变为群众性的游艺活动。 宋 范成大 《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。” 宋 孟元老 《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日》：“天晓，诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈於露臺之上。所献之物，动以万数。自早呈拽百戏如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板小唱、鬭鸡、説諢话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑鼓牌棒、道术之类、色色有之，至暮呈拽不尽。” 清 李斗 《扬州画舫录·小秦淮录》：“土风：立春前一日，太守迎春于城东 蕃釐观 。令官妓扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。”《儒林外史》第十一回：“其餘各庙，社火扮会，锣鼓喧天。” 丁玲 《三日杂记》：“他们又是闹社火的好手，腰肢灵活，嗓音洪亮，小伙子们都乐意跟着他们跑，任他们驱遣。”
(2).犹同伙。《水浒传》第五八回：“ 李立 道：‘客官不知：但是来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友，岂敢有失祗应？便当去报。’”

同“擡阁”。旧时民间迎神赛会中的一种游艺项目。在木制的四方形小阁里有两三个人扮饰戏曲故事中的人物，由别人抬着游行。 清 二石生 《十洲春语·攟馀》：“郡城於四月望赛元帅会……更以行院姣女，饰之绣縚画茧，緑絁红兜，扮演故事，谓之抬阁。” 鲁迅 《朝花夕拾·五猖会》：“其次是所谓‘高跷’、‘抬阁’、‘马头’了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。”

旧时岁暮迎神赛会以驱逐鬼祟。 宋 吴自牧 《梦粱录·除夜》：“自禁中动鼓吹，驱祟出 东华门 ，转 龙池湾 ，谓之埋祟而散。”

旧时迎神赛会时，扮演各式杂耍人员，边行进，边表演。《红楼梦》第十九回：“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露。内中扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声，闻於巷外。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·过会》：“过会者，乃京师游手，扮作开路、中幡、槓箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹻、秧歌、什不閒、耍罎子、耍狮子之类，如遇城隍出巡及各庙会等，随地演唱，观者如堵，最易生事。”