(1).佛教禅宗语。谓不用语言文字，而直接以心相印证，以期顿悟。《坛经·顿渐品》：“师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经。’” 唐 韩偓 《江岸闲步》诗：“立谈禪客传心印，坐睡渔师著背蓬。” 宋 王禹偁 《寄赞宁上人》诗：“眉毫久别应垂雪，心印休传本似灰。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第三折：“心印非遥，只在本来还照。回头早，认得胎胞儘，四大皆安好。”
(2).理学家借以指对圣人学说在心性上的领会。 明 王守仁 《〈大学〉问》：“此格致诚正之説，所以阐 尧 舜 之正传而为 孔氏 之心印也。”
(3).泛指内心有所领会。 清 周友良 《珠江梅柳记》：“而二美意皆属予，微露拒 程 之意， 程子 亦心印。”
(4).心心相印。 沈从文 《菜园》：“只能心印默契，不可言传。”
(5).拆字术。 宋 郭若虚 《图画见闻志·论气韵非师》：“且如世之相押字之术，谓之心印。本自心源，想成形跡，跡与心合，是之谓印。爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。”

(1).文章的风格。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“意气骏爽，则文风清焉。” 宋 韩琦 《欧阳修墓志铭》：“ 景祐 初，公与 尹师鲁 以古文相尚……於是文风一变，时人竞为模范。” 清 冯桂芬 《重儒官仪》：“数年文风不日上，士习不丕变者，未之闻也。”
(2).使用语言文字的作风。 毛泽东 《整顿党的作风》：“学风和文风也都是党的作风，都是党风。”
(3).学文的风气。 鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈之馀－－关于“舒愤懑”》：“不但藏之内廷，还颁之文风颇盛之处，使天下士子阅读。”
(4).文德教化之风。 唐 王勃 《上武侍极启》：“攀翰苑而思齐，傃文风而立至。” 前蜀 韦庄 《和郑拾遗秋日感事》：“文风销剑楯，礼物换旂裳。”《老残游记》第七回：“我们这 东昌府 ，文风最著名的。所管十县地方，俗名叫做‘十美图’，无一县不是家家富足，人人絃歌。”

(1).发表意见。《史记·滑稽列传》：“ 武帝 时有幸倡 郭舍人 者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和説。” 唐 元稹 《阳城驿》诗：“发言当道理，不顾党与讎。” 宋 司马光 《祭钱君倚文》：“中年相值，情厚故交，饰貌无华，发言必尽。” 魏巍 《东方》第三部第十一章：“他竭力使自己的发言保持平静的语调。” 康濯 《腊梅花》五：“农民们一个接一个地上台发言。”参见“ 发言盈庭 ”。
(2).发表的意见。 晋 袁宏 《后汉纪·明帝纪下》：“臣伏见皇太子仁厚宽明，发言高远，卓然絶异，非人所能及也。” 明 何景明 《上杨邃菴书》：“群猜共怒，一吠百声，持辩风起，发言雷同矣。” 章炳麟 《与人论文书》：“盖以猥俗评选之见，而论六艺、诸子之文，听其发言，知其鄙倍矣。” 巴金 《中国作家协会第三次会员代表大会闭幕词》：“不断的掌声就说明这些发言是受到全场热烈欢迎的。”
(3).指发言稿。 柯岩 《追赶太阳的人》二：“深夜，代表们都休息了，小会议室里还亮着一盏灯，是有人在赶写发言还是忘了熄灯？”
(4).表现于语言文字。《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。” 孔颖达 疏：“诗者，人志意之所之适也。虽有所适，犹未发口，藴藏在心，谓之为志。发见於言，乃名为诗。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“是以在心为志，发言为诗。舒文载实，其在兹乎？”
(5).指遣词造句。 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“譬诸诗，发言平易而循乎绳墨，法之正也；发言隽伟而不拘乎绳墨，法之奇也。”
(6).犹开口。《三国志·魏志·司马芝传》：“抑彊扶弱，私请不行。会内官欲以事託 芝 ，不敢发言。”《南史·傅亮传》：“ 武帝 有受禪意，而难於发言。” 宋 司马光 《颜太初杂文序》：“天下之不尚儒久矣，今世之士大夫，发言必自称曰儒。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷十二：“小姑曰：‘家姊本无意輒慕君子，而 杨郎 先自发言。’”《警世通言·拗相公饮恨半山堂》：“ 荆公 叹道：‘生死无常，老夫只恐大限一至，不能发言，故今日为君敍及此也。’”
(7).犹扬言。《金瓶梅词话》第二六回：“﹝ 来兴儿 ﹞执证説：‘你从某日，没曾在外对众发言要杀爹，嗔爹不与你买卖做？’”

发言的人挤满厅堂。谓人多言杂。《诗·小雅·小旻》：“发言盈庭，谁敢执其咎。”

用语言文字把事物的形象表现出来。 宋 梅尧臣 《和杨直讲夹竹花图》：“年深粉剥见墨纵，描写工夫始警俗。” 元尚仲贤《柳毅传书》第四折：“向画阁兰堂描写在流苏帐，説不尽星斗文章，都裁做风流话儿讲。” 明 沈德符 《野获编·山人·山人歌》：“ 赵伯起 孝廉长 王百穀 八岁，亦痛恶 王 为人，因作《山人歌》駡之，其描写丑态，可谓曲尽。” 浩然 《艳阳天》第一一一章：“ 焦振茂 少不得又把昨晚上的事儿描写一遍。”

(1).五声六律。指音乐。《汉书·礼乐志》：“ 汉 兴，乐家有 制氏 ，以雅乐声律世世在太乐官。”《南齐书·临川献王映传》：“ 映 善骑射，解声律。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·逸文》：“ 周 衰， 郑 卫 之音作，《诗》之声律废也。”
(2).指语言文字的声韵格律。 南朝 齐 周颙 《重答张长史书》：“佛教所以义夺情灵，言诡声律，盖谓即色非有，故檀絶於羣家耳。” 五代 王周 《自喻》诗：“七岁辨声律，勤苦会诗赋。” 宋 苏轼 《眉州远景楼记》：“始朝廷以声律取士，而 天圣 以前学者犹袭 五代 文弊，独吾州之士，通经学古，以 西汉 文词为宗师。” 王力 《中国古典文论中谈到的语言形式美》：“ 中国 古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。”

(1).我国古代西部少数民族乐舞的总称。《周礼·春官·鞮鞻氏》“掌四夷之乐” 贾公彦 疏引《孝经纬·钩命决》：“ 西夷 之乐曰侏离。” 晋 陶潜 《圣贤群辅录上》：“ 伯夷 为 阳伯 乐，舞侏离，歌曰招阳。”
(2).形容方言、少数民族或外国的语言文字怪异，难以理解。《后汉书·南蛮传》：“﹝ 槃瓠 子女﹞衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。” 章炳麟 《文例杂论》：“可知时俗译书，于异邦人地侏离不瞭者，则标识其右，亦因于 陶氏 也。”
(3).借指古代少数民族。
(4).用以鄙称外国人。

(1).把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来。亦指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语之间的对译。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·译经下·佛驮什》：“先沙门 法显 於 师子国 得《弥沙塞律》梵本，未被翻译，而 法显 迁化。”《隋书·经籍志四》：“至 桓帝 时，有 安息国 沙门 安静 ，齎经至 洛 ，翻译最为通解。” 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“当 代都 之时，史臣每上奉王言，下询国俗，兼取工於翻译者，来直史曹。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上：“ 太平兴国 中，始置译经院于 太平兴国寺 ，延梵学僧，翻译新经。” 清 昭梿 《啸亭杂录·太宗读金史》：“曾命儒臣翻译《三国志》及《辽》、《金》、《元史》，性理诸书，以教国人。” 丁玲 《梦珂》二：“这是一个刚满二十五岁的青年，从 法国 回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。”
(2).把代表语言文字的符号或数码用语言文字表达出来。《恨海》第八回：“翻便翻好了，在我身边，不过要交出加一翻译费，才好给你们。” 巴金 《春天里的秋天》：“朋友 许 在我的旁边，他很关心地帮忙我翻译电报。”
(3).做翻译工作的人。《官场现形记》第九回：“兄弟这边因为出洋才找到一位翻译。” 陈毅 《在朝鲜的上阳村》诗：“ 金日成 首相接着说：‘翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。’”
繙譯：亦作“ 繙绎 ”。 1.用一种语言文字表达另一种语言文字的内容。 宋 陆游《南唐书·浮屠传·惟净》：“ 惟浄 博闻通梵学，繙译精审，莫能及者。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》：“彼中贤士大夫，必多旧好，言语相通，不劳繙译，情意易达。”
(2).指专职翻译工作的人。《儿女英雄传》第一回：“本朝的定例，觉得旗人可以吃钱粮，可以考繙绎，可以挑侍卫，宦途比 汉 人宽些。”

中国 语言文字或 中国 语言文学的省称。特指 汉 语言文字或 汉 语言文学。 王力 《龙虫并雕斋琐语·西洋人的中国故事》：“依 查理·蓝 说，这故事是根据一个中文手抄本，由一个懂得中文的朋友讲给他听的。”《人民日报》1980.10.14：“ 英国 现有七家大学开中文课程。”

(1).修改润饰，使语言文字明确生动。《论语·宪问》：“为命， 裨諶 草创之， 世叔 讨论之，行人 子羽 脩饰之。” 宋 陈亮 《与韩无咎尚书》：“今但与妻孥併力耕桑以图温饱，虽书册亦已一切弃去，况更能脩饰语言，作少年涂抹事乎？”
(2).梳妆打扮。《楚辞·九辩》：“今脩饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。” 金 王若虚 《生日自祝》诗：“清晨闻喧呼，亲旧作生日，初我未免俗，随分畧脩饰。”
(3).整修装饰。 北魏 郦道元 《水经注·汝水》：“ 黄巾 之乱，残毁穨闕， 魏 太和 景初 中，令长脩饰旧宇。” 宋 洪适 《隶释·鲁相韩勑造孔庙礼器碑》：“脩饰宅庙，更作二舆。”《宋书·武帝中》：“可改构榱桷，修饰丹青，苹蘩行潦，以时致荐。”
(4).修养德行。 汉 刘向 《列女传·契母简狄》：“ 契 母 简狄 ，敦仁励翼，吞卵产子。遂自修饰，教以事理，推恩有德。”
(5).指提高学养。 唐 张九龄 《上封事》：“故於用人之际，不可不第高下。若高下不可妄干，天下士流，必刻意脩饰，思齐日众，刑政自清。” 宋 苏洵 《上皇帝书》：“臣愚以为父兄之所任而得官者，虽至正郎，宜皆不听任子弟，唯其能自脩饰，而越録躐次以至於清显者乃听。”
(6).合乎礼义。《荀子·子道篇》：“从命则禽兽，不从命则脩饰，孝子不从命，乃敬。”
(7).谓使之合乎礼义。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“孝为百行之首，犹须学以脩饰之，况餘事乎！”
(8).指讲究外表、形式。《三国志·蜀志·蒋琬传》：“其为政以安民为本，不以脩饰为先。”《资治通鉴·汉宣帝神爵元年》：“上颇脩饰，宫室、车服盛於 昭帝 时。”
(9).引申谓故意做作以取悦于人。《墨子·非儒下》：“ 孔 某盛容脩饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“行不脩饰，名迹无愆；操不激切，素风愈鲜。”

(1).轻而不实。 晋 陆机 《浮云赋》：“有轻虚之艳象，无实体之真形。” 明 李时珍《本草纲目·鳞三·乌贼鱼》﹝集解﹞引 苏颂 曰：“形若革囊，口在腹下，八足聚生於口旁，其背上只有一骨，厚三四分，状如小舟形，轻虚而白。”
(2).犹平易，浅显。用于形容语言文字。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十五：“然 韩 柳 犹用奇字重字， 欧 苏 唯用平常轻虚字，而妙丽古雅，自不可及。”

能以语言文字阐明佛教教义的教派。与密教相对而言。天台、华严、净土诸宗属显教。 宋 赞宁 等《宋高僧传·译经三·唐京师满月》：“次一法轮者，即显教也，以 摩腾 为始祖焉。”

外国的语言文字。《二十年目睹之怪现状》第五五回：“正在忙乱之际，忽然一个电信局信差送来一封洋文电报。” 鲁迅 《朝花夕拾·琐记》：“那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。” 王西彦 《夜宴》四：“无论对学生或听差，说话总爱夹杂一些洋文。”

谓用形象化的语言文字阐明玄妙深奥的道理。《世说新语·轻诋》“略其玄黄，取其儁逸” 刘孝标 注引《支遁传》：“ 遁 每标举会宗而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒，多以为疑。” 钱锺书 《管锥编·周易正义·乾》：“穷理析义，须资象喻。”

谓语言文字的意义不明确，有两种或几种可能的解释。

谓考证并解释古代语言文字。