1.上升下降。《楚辞。屈原。卜居》：「将泛泛若水中之凫乎？与波上下偷以全吾躯乎？」唐。杜甫 卜居诗：「无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。」
2.增减。《周礼。秋官。司仪》：「凡四方之宾客，礼仪辞命饩牢赐献，以二等从其爵而上下之。」《国语。齐语》：「索讼者三禁而不可上下，坐成以束矢。」
3.泛指相对的两个方向。如高低、尊卑、优劣、天地、神人、古今等，随文而异。《书经。周官》：「宗伯掌邦礼，治神人、和上下。」《儒林外史》第四一回：「每船两盏明角灯，一来一往，映著河里，上下明亮。」
4.左右、相差无几。唐。韩愈 与冯宿论文书：「有张籍者，年长于翱，而亦学于仆，其文与翱相上下。」《老残游记二编》第七回：「点算西首五排，人大概在一百名上下。」
5.公差、衙役。《水浒传》第八回：「前日方才吃棒，棒疮举发，这般炎热，上下只得担待一步。」《初刻拍案惊奇》卷二：「上下饶恕，随老妇到家中取钱谢你。」
6.问谢世者或释家之名讳。如：「请教令师上下？」

本指土神和谷神。《书经。太甲上》：「社稷宗庙，罔不祇肃。」《三国演义》第三回：「天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。」因社稷为帝王所祭拜，后用来泛称国家。《礼记。檀弓下》：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？」明。王世贞《鸣凤记》第一四出：「食人之禄，当分人之忧，苟利社稷，死生以之。」

1.神仙。泛指修鍊得道的人。《庄子。逍遥游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。」《三国演义》第七八回：「此树已数百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。」
2.神与人。如：「歹徒残暴的恶行，神人共愤。」《三国演义》第二六回：「羽但怀异心，神人共戮。披肝沥胆，笔楮难穷。」《二十年目睹之怪现状》第八九回：「少奶奶却依著正大道理做事，不依从他，这个自是神人共敬的。」
3.仪表非凡的人。《南史。卷三。宋本纪。顺帝》：「帝姿貌端华，眉目如画，见者以为神人。」

(1).质与文。犹言内容与形式。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜。” 杨倞 注：“情，谓礼意，丧主哀，祭主敬之类；文，谓礼物、威仪也。”
(2).指精神和物质。 宋 岳飞 《辞例赐银绢札子》：“臣遭遇圣眷，至厚至深，既擢任於枢庭，又锡賚以多物，内外情文，靡所不尽。”
(3).谓情思与文采。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 孙子荆 除妇服，作诗以示 王武子 。 王 曰：‘未知文生於情，情生於文，览之悽然，增伉儷之重。’” 清 赵翼 《瓯北诗话·吴梅村诗》：“有意处则情文兼至，姿态横生。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷十：“前年，蒙其在 西藏 军中通书问讯，见怀四诗，情文双美。”
(4).指倾注思想感情的诗文。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”《花月痕》第五回：“﹝ 韦痴珠 ﹞誊毕，想到这段情文，已极哀艳了！近来四六家，那有此副笔墨？”

指四方之神和土地神。《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。” 郑玄 笺：“我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚。” 唐 刘禹锡 《奏记丞相府论学事》：“至二十年， 许敬宗 等奏，乃遣天下诸州县置三献官，其他如方社。” 明 张居正 《贺灵雨表》之三：“圣主对时，因切民天之恤；帝宫肇祀，用昭方社之祈。” 清 魏源 《默觚上·学篇十四》：“其次者，犹祀于瞽宗、方社、四岳，各如其德业之大小为秩之尊卑，地祇与天神相升降焉。”

(1).谓农事。《韩非子·亡徵》：“主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。” 陈奇猷 集释：“简本教，谓废农事也。”
(2).根本性的教育。《吕氏春秋·孝行》：“夫孝，三皇五帝之本教，而事之纪也。”
(3).藏族地区固有的宗教，崇奉鬼神和自然物，尚巫术。佛教传入前，在 吐蕃 社会中占统治地位。八世纪后势力逐渐衰微。在与佛教的长期相互斗争中，吸收佛教的部分教义，逐渐形成类似喇嘛教的一个教派。藏语称“本波”。也叫“钵教”、“笨教”，俗称“黑教”。

(1).神和佛。 老舍 《骆驼祥子》十九：“她把一切的神佛都喊到了，并且许下多少誓愿，都没有用。”
(2).指喇嘛教中的活佛。《中国民间故事选·巴拉根仓的故事》：“﹝ 巴拉根仓 ﹞又一想：这玩艺像个古货，是不是神佛用的东西呢？”

1.相传为值岁的凶神，主掌死丧哭泣的事。见清。允禄《协记辨方书。卷三。丧门》。也称为「丧门神」。
2.丧家的门。《水浒传》第二四回：「混沌浊物！我倒不曾见日头在半天里，便把著丧门关了，也须吃别人道我家怎地禁鬼。」

水神。《列子。汤问》：「其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，……乃命禺彊使巨鳌十五，举首而戴之。」《山海经。大荒北经》：「北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。」也作「禺京」、「隅强」。

佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。《决定藏论》卷上：“如诸心数，同是心法，有种种相，相应俱生，无有妨碍。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦復如是。” 南朝 齐 谢朓 《佛影铭》：“群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁。”亦有特指末那识为“七识”者。见《成唯识论》。

精神和勇气。《北齐书·杜弼传》：“箭虽注，不射；刀虽举，不击；矟虽按，不刺。尔犹顿丧魂胆。”

古谓祭祀后土神和四方。语出《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我犠羊，以社以方。” 郑玄 笺：“秋祭社与四方，为五穀成熟报其功也。” 孔颖达 疏：“社，祭土神……祭四方，谓祭五官之神於四郊也。”

精神和形体。 南朝 宋 罗含 《更生论》：“又神质冥期，符契自合；世皆悲合之必离，莫慰离之必合。” 五代 王定保 《唐摭言·争解元》：“ 合淝 神质瓌秀，主副为之动容。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“非自杀以从古人，将终其身更无可希冀经营，致人我所仪之主的，束手浩叹，神质同隳焉而已。”

民国三十二年三月二十九日，三民主义青年团召开第一次全国代表大会，当时正值对日抗战，为号召全国青年效法黄花岗烈士牺牲奋斗、不畏危难的精神，决议以三月二十九日为「青年节」。

绘有月神和月宫的纸。旧俗为中秋节祭月之用。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·月饼》：“纸肆市月光纸，繢满月像，趺坐莲花者， 月光徧照菩萨 也。花下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，緻工者金碧繽纷。家设 月光 位於月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。”