1.庄严的容止仪态。《诗经。邶风。柏舟》：「威仪棣棣，不可选也。」《三国演义》第四回：「而帝天资轻佻，威仪不恪，居丧慢惰。」
2.帝王或显贵者出行的仪仗。《晋书。卷三六。卫瓘传》：「给亲兵百人，置长史，……鼓吹诸威仪，一如旧典。」

(1).僧寺职事名。佛徒受戒时有教授师，指示坐作进退之威仪，此教授师又称威仪师。一般法会中指导众僧仪式，作法之僧亦袭用此名。参阅《四分律行事钞》卷上三引《受戒缘集》。
(2).指擅长法仪的道士。《唐六典·尚书礼部·祠部郎中员外郎》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”

(1).纱制灯笼。 唐 白居易 《宿东亭晓兴》诗：“温温土炉火，耿耿纱笼烛。” 宋 高观国 《御街行·赋轿》词：“归来时晚，纱笼引道，扶下人微醉。” 元 张子坚 《得胜令》曲：“锦衣搭白马，纱笼照道行。” 清 纳兰性德 《生查子》词：“独夜背纱笼，影著纤腰画。”
(2).谓以纱蒙覆贵人、名士壁上题咏的手迹，表示崇敬。典出 五代 王定保 《唐摭言·起自寒苦》：“ 王播 少孤贫，尝客 扬州 惠昭寺 木兰院 ，随僧斋飡。诸僧厌怠， 播 至，已饭矣。后二纪， 播 自重位出镇是邦，向之题已碧纱幕其上。 播 继以二絶句曰：‘……二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”后用作诗文出众的赞词。 宋 刘过 《沁园春·题黄尚书夫人书壁后》词：“记 东坡 赋就，纱笼素壁， 西山 句好，帘捲晴珠。” 清 李渔 《怜香伴·议迁》：“他日重来，駟马难容。四壁佳篇，早着纱笼。” 宁调元 《柬蜕庵三什》诗之三：“偶栽红豆便盈枝，仗汝纱笼壁上词。”
(3).犹纱罩。旧时婚礼中新娘罩面的纱巾。 清 李渔 《风筝误·婚闹》：“你们都迴避，好待我揭去纱笼看阿娇。”《天雨花》第三六回：“弟们虽在来观看，纱笼罩面怎分明？”
(4).马来语saron的音译。 东南亚 一带用以围裹身体的长布，为服饰之一。 许杰 《两个青年》：“那 马来 人是披着纯白的纱笼，纱笼的一端，从左边的背部围过右边的颈际，再披了下来。”
(5).法语salon的音译。客厅。今多译作“沙龙”。十七世纪末叶和十八世纪 巴黎 文人常接受贵族妇女的招待，在客厅集会。因指文人雅士的清谈场所。 鲁迅 《二心集·关于翻译的通信》附Ｊ·Ｋ来信：“这种人物如果不彻底的脱胎换骨，始终只是‘纱笼’（salon）里的哈吧狗。” 瞿秋白 《普洛大众文艺的现实问题》：“她想一脚跨进摩登化的贵族厅堂－－在所谓‘纱笼’里去和当代名流‘较一日之短长’。”

谓以生为乐。《列子·杨朱》：“可在乐生，可在逸身，故善乐生者不窶。”《汉书·董仲舒传》：“穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪。” 宋 曾巩 《叙盗》：“方且结草苇以自託於坏隄毁垾之上，士有飢饿之迫，无乐生之情，其屡发而为盗，亦情状之可哀者也。” 巴金 《生》：“他们并非对于生已感到厌倦，相反的，他们倒是乐生的人。”

古代婚嫁六礼中的第二礼。在纳采之后，由男方派人到女家问新娘的姓名及生年月日，用来占卜吉凶、合八字。《礼记。昏义》：「是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期。」

(1).谓行礼中没有一定的动作仪式。《礼记·孔子闲居》：“ 孔子 曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’” 孔颖达 疏：“非有升降揖让之礼，故为无体之礼也。”
(2).没有形体。道家形容道的玄妙抽象，佛教亦以表示教义的玄微。《淮南子·精神训》：“其动无形，其静无体。” 高诱 注：“无形无体，道之容也。” 汉 严遵 《道德指归论·道生》：“道之为物……指之无体，象之无容。” 唐 张说 《陈州龙兴寺碑》：“观夫广大无相者，虚空也，四轮依之而住；精微无体者，佛性也，万法因之以生。”
(3).没有一定的体式或格式。《旧唐书·音乐志三》：“六变有成，三登无体。”

水。水深色黑，太古用以祭祀，故称为「玄酒」。《礼记。礼运》：「故玄酒在室，醴盏在户。」唐。孔颖达。正义：「玄酒谓水也。以其色黑，谓之玄，而大古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。」《晋书。卷六二。祖逖传》：「玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。」

婚礼中，新郎新娘两人交杯共饮。语出《礼记。昏义》：「妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。」后世遂以合卺称「结婚之礼」。《初刻拍案惊奇》卷五：「合卺之夕，凡属两姓亲朋，无有不来的。」也称为「喝交杯」。

1.饮酒。《红楼梦》第一回：「略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。」
2.一种旧式婚礼中的仪式。

1.傧相，辅助国君引导宾客的司礼官。《论语。先进》：「宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。」
2.尊称年轻的男子。《儒林外史》第一三回：「差人道：『先生一向可同做南昌府的蘧家蘧小相儿相与？』」也称为「小相公」。

古代诸侯间互派使者作友好访问。《礼记。曲礼下》「诸侯使大夫问于诸侯曰聘」句下唐。孔颖达。正义：「诸侯使大夫问于诸侯曰聘者，聘问也，谓遣大夫往相存问。」汉。班固《白虎通。卷七。文质》：「五玉者各何施，盖以为璜以徵召，璧以聘问。」

(1).君主治国之道。《管子·明法》：“所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。”《荀子·正论》：“主道明则下安，主道幽则下危。”《韩非子·爱臣》：“是以姦臣蕃息，主道衰亡。”《吕氏春秋·分职》：“人主之不通主道者，则不然。”
(2).谓古代在丧礼中为死者立神主的道理。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯録之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。” 郑玄 注：“始死未作主，以重主其神也。” 孔颖达 疏：“言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云重主道也。”《晋书·礼志中》：“以二瓦器盛始死之祭，繫於木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重当之。《礼》称为主道，此其义也。”
(3).犹言东道。 宋 梅尧臣 《沉学士景休知真州》诗：“家风自有 东阳 咏，主道新移 北海 罇。” 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“我与 次 兄原有主道，正该少申敬意。”

端午节时，系在儿童手臂、手腕，悬在儿童胸前或臂上，挂在蚊帐、摇篮等处用以消灾祈福的五采丝线或绒线。民间以为青、红、白、黑四色象徵东、南、西、北四方，黄色象徵中央，于端午节系此五采丝线，可以免除瘟病，使人长寿健康。也称为「百索」、「避兵缯」。

(1).谓古祭礼中主人向司祭人进酒。《仪礼·特牲馈食礼》：“献祝，籩燔从，如初仪。”
(2).进献祝词。 清 刘毓崧 《杜观察〈古谣谚〉序》：“加以前此两摄 东亭 ，舆情爱戴，士民之献祝者，咸拟诸古循吏焉。”

古代婚礼中，新夫妇共食一牲的仪式。《汉书·王莽传下》：“进所徵天下淑女 杜陵 史氏 为皇后…… 莽 亲迎於前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。” 唐 杨衡 《夷陵郡内叙别》诗：“礼娶嗣明德，同牢夙所钦。” 清 夏炘 《学礼管释一·释媵御沃盥交》：“同牢之礼，夫妇并尊，不为宾主。”

指古礼中礼器、礼数的种种规定。 宋 韩元吉 《〈大戴礼记〉序》：“其探索阴阳，穷析物理，推本性命，杂言礼乐之辨，器数之详，必有自来，以是知圣门之学无不备也。” 宋 叶适 《进卷·总义》：“知其言语文字之存者犹足以为训於天下也，於是定为《易》、《诗》、《书》、《春秋》之文，推明礼、乐之器数而黜其所不合，又为之论述其大意。” 明 唐顺之 《重修宜兴县学记》：“学校以教士而养之以礼、乐，以柔伏其速成躁进之心，使其终日从事於俎豆筐篚象勺干籥……如是耳目之所悦，而血气之所畅也。天机与器数相触而不自知，是以能终身安焉而不慕乎外上之人。”