(1).干和戈是古代常用武器，因以“干戈”用作兵器的通称。《诗·周颂·时迈》：“戴戢干戈，载櫜弓矢。” 汉 桓宽 《盐铁论·世务》：“兵设而不试，干戈闭藏而不用。”《说唐》第一回：“金鼓喧天，干戈耀日。”
(2).指战争。《史记·儒林列传序》：“然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“干戈兴则武夫奋，《韶》《夏》作则文儒起。” 宋 王安石 《何处难忘酒》诗之一：“赋敛中原困，干戈四海愁。” 清 黄遵楷 《〈人境庐诗草〉跋》：“今海内鼎沸，干戈云扰。”
(3).指兵士，武力。 汉 赵晔 《吴越春秋·阖闾内传》：“ 孙武 曰：‘吾以 吴 干戈西破 楚 ，逐 昭王 而屠 荆平王 墓。’” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“不是咱家口大，略使权术，立退干戈。” 邓友梅 《别了，濑户内海》：“后来又一想，不象，两个孩子男女私情的事，警察署不用动这么大干戈的。”
(4).古代武舞。《礼记·文王世子》：“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。” 孙希旦 集解：“干戈，武舞。” 宋 曾巩 《相国寺维摩院听琴序》：“然习其射御於礼，习其干戈於乐。”

(1).解下佩带的饰物。 汉 刘向 《列仙传·江妃二女》：“ 江妃 二女者，不知何所人也，出游於 江 汉 之湄，逢 郑交甫 ，见而悦之，不知其神人也，谓其僕曰：‘我欲下请其佩。’……遂手解佩与 交甫 。” 五代 李瀚 《蒙求》诗：“渊客泣珠， 交甫 解佩。” 宋 欧阳修 《玉楼春》词：“闻琴解珮神仙侣，挽断罗衣留不住。” 元 李裕 《次宋编修显夫南陌诗四十韵》：“ 楚 女窥墻日， 文园 病渴年。合欢连组带，解佩杂芳荃。” 清 钮琇 《觚賸·河东君》：“盖就新去故，喜极而悲，验裠之恨方殷，解珮之情逾切矣。”
(2).佩是古代文官朝服上的饰物，因谓脱去朝服辞官为“解佩”。《文选·鲍照〈拟古〉诗》：“解佩袭犀渠，卷袠奉卢弓。” 李周翰 注：“佩，文服也。犀渠，甲也。袠，书衣也。卢弓，征伐之弓。谓弃笔从戎也。” 南朝 梁 钟嵘 《诗品》卷上：“或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。”
(3).《汉书·龚遂传》载： 宣帝 任 遂 为 勃海 太守，其地因岁饥，多盗劫。 遂 到任后，劝民务农桑，民有持带刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊。后因以称买牛务农为“解佩”。 宋 苏轼 《侄安节远来夜坐》诗之三：“腰下牛闲方解佩，洲中奴长足为生。”参见“ 卖剑买牛 ”。

谓卖掉武器，从事农业生产。《汉书·循吏传·龚遂》：“民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：‘何为带牛佩犊！’春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益蓄果实蔆芡。劳来循行，郡中皆有畜积，吏民皆富实。狱讼止息。” 宋 陆游 《游近村》诗之二：“乞浆得酒人情好，卖剑买牛农事兴。” 金 元好问 《示崔雷诗社诸人》诗：“卖剑买牛真得计，腰金骑鹤恐非才。”亦省作“ 卖剑 ”。 唐 黄滔 《误笔牛赋》：“笔为锋也，无慙卖剑之年；墨作池焉，岂愧蹊田之日。”

(1).乐府《相和曲》名，是古代的挽歌。 战国 楚 宋玉 《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。” 晋 崔豹 《古今注》卷中：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也。出 田横 门人， 横 自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也，亦谓人死，魂魄归乎蒿里……至 孝武 时， 李延年 乃分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。” 宋 叶适 《张提举挽词》诗：“长年惯唱渔家曲，难听兹晨《薤露》声。” 明 吾丘瑞 《运甓记·翦逆闻丧》：“歌《薤露》把泉臺卜葬。” 柳亚子 《题云间张瑞芝女士传》诗：“ 九峰 三泖 魂归未？怕听人间《薤露》歌。”
(2).薤叶上的露水。 唐 裴铏 《传奇·封陟》：“逝波难驻，西日易頽，花木不停，薤露非久。” 明 唐顺之 《铜雀台》诗之二：“翠襦霑薤露，锦瑟入松风。” 鲁迅 《集外集·斯巴达之魂》：“酸风夜鸣，薤露竞落，其窃告人生之脆者歟。”

(1).烹调食物。 南朝 梁元帝 《金楼子·立言上》：“余见宰人叹曰：‘ 伊尹 与 易牙 同知调鼎，而有贤不肖之殊。’” 唐 刘禹锡 《送太常萧博士弃官归养赴东都》诗：“侍膳曾调鼎，循陔更握兰。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始一》：“《左传》：‘ 晏子 曰：“水火醯醢盐梅，以烹鱼肉。”’是古人调鼎用梅醢也。” 明 徐光启 《农政全书》卷二八：“《农桑通诀》曰：又一种泽蒜，可以香食。 吴 人调鼎，率多用此。”
(2).喻任宰相治理国家。语本《韩诗外传》卷七：“ 伊尹 ，故 有莘氏 僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇 汤 也。” 唐 孟浩然 《都下送辛大之鄂》诗：“未逢调鼎用，徒有济川心。” 元 萨都剌 《题光春卷上有萧滕王三学士赞》诗：“未经调鼎休惆悵，会见留酸到子孙。” 清 张大受 《呈竹垞先生四十韵》：“自此期调鼎，无端怨失弓。”
(3).指治理国家的才能。 唐 皇甫冉 《彭祖井》诗：“闻道延年如玉液，欲将调鼎献明光。”

(1). 禹 时 黄河 的九条支流。近人多认为是古代 黄河 下游许多支流的总称。《书·禹贡》：“九河既道。” 陆德明 释文引《尔雅·释水》：“九河： 徒骇 一， 太史 二， 马颊 三， 覆釜 四， 胡苏 五， 简 六， 洁 七， 鉤盘 八， 鬲津 九。”
(2).泛指 黄河 。 宋 黄庭坚 《送谢公定作竟陵主簿》诗：“落笔尘沙百马奔，剧谈风霆九河飜。” 明 何景明 《送李公从地官》诗：“乡路春行傍九河，帝京晴望五云多。”
(3).银河。《文选·〈楚辞·九歌·少司命〉》：“与汝游兮九河，衝飆起兮水扬波。” 吕延济 注：“九河，天河也。” 唐 韩愈 《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“侧身欲进叱於閽，帝赐九河湔涕痕。”

(1).指 昆仑山 。多借指仙境。 南朝 梁 王僧孺 《赠顾仓曹》诗：“ 洛阳 十二门，楼闕似 西崑 。” 唐 王绩 《游仙》诗：“心疑游北极，望似陟 西崑 。” 宋 范成大 《浮丘亭》诗：“ 西崑 巉絶不可至，东望 蓬莱 愁 弱水 。”
(2).指 崦嵫山 。《文选·沈约〈和谢宣城〉》：“牵拙谬东汜，浮惰及西崑。” 李善 注：“西崑谓 崦嵫 ，日之所入也。” 清 吴伟业 《朝日坛次韵》：“即今东汜西崑处，尽入铜壶倒景殊。”
(3).指西方 昆仑群玉 之山。相传是古代帝王藏书之地。 唐 上官仪 《为朝臣贺凉州瑞石表》：“详观帝籙，披册府於 西崑 。”
(4).见“ 西崑体 ”。

诗体之一。 宋 初 杨亿 、 刘筠 、 钱惟演 等，作诗宗法 温庭筠 、 李商隐 ，好用僻典丽辞，相为唱和，合成一集，名《西崑酬唱集》，后遂称之为“西崑体”。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“本朝之文，循 五代 之旧，多駢儷之词， 杨文公 始为西崑体。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷六：“ 宋 初诸公竞尚西崑体，世但知 杨 、 刘 、 钱思公 耳。如 文忠烈 、 赵清献 诗，最工此体。”亦省作“ 西崑 ”。 金 元好问 《论诗》：“诗家总爱西崑好，独恨无人作 郑 笺。” 清 钮琇 《觚賸续编·棉村丽句》：“非神拟西崑者，无此丽以则也。”

(1).龙的骨骼。实际是古代某些动物的化石。中药上用做强壮剂。《史记·河渠书》：“穿渠得龙骨，故名曰 龙首渠 。” 北周 庾信 《和李司录喜雨》：“云逐鱼鳞起，渠从龙骨开。” 南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“ 汉惠帝 七年夏，雷震南山，林木皆自火，燃至根，其地悉皆燋黄，后其雨迅过，人就其间得龙骨一具。”
(2).喻瘦劲的枝干。 唐 先汪 《题安乐山》诗：“翠柏不凋龙骨瘦，石泉犹在镜光寒。” 宋 王禹偁 《送筇杖与刘湛然道士》诗：“有客遗竹杖，九节共一枝。鹤脛老更长，龙骨乾且奇。”
(3).枣的别名。枣树瘦劲，故称。 宋 孙奕 《履斋示儿编·杂记·人物异名》：“枣曰羊角、鸡心、龙骨。《地名志》：‘ 河中府 贡龙骨枣。’”按，《新唐书·地理志三》：“土贡：龙骨枣，凤栖梨。”
(4).见“ 龙骨车 ”。
(5).船只、飞机、建筑物等像脊椎和肋骨那样的支撑和承重结构。《二十年目睹之怪现状》第三十回：“他説这样子不对，照他的龙骨，恐怕走不动；照他的舵，怕转不过头来。” 沈从文 《从文自传·我上许多课仍然不放下那一本大书》：“那些造船工匠在太阳下安置一只小船的龙骨。”
(6).喻指主干，主心骨。《花城》1981年第4期：“那些群众的带头人，祖国的擎天柱，民族精华，党的‘龙骨’！”
(7).石砌的堤岸。 唐 李贺 《同沉驸马赋得御沟水》诗：“遶隄龙骨冷，拂岸鸭头香。” 王琦 汇解：“龙骨，似指沟边砌石。”
(8).禽类的胸骨。也称龙骨突起。
(9).腕骨的俗称。旧称高骨、锐骨或踝骨。《医宗金鉴·四肢部·腕骨》：“腕骨，即掌骨，乃五指之本节也，一名壅骨，俗名虎骨……其外侧之骨名高骨，一名鋭骨，亦名踝骨，俗名龙骨，以其能宛屈上下，故名曰腕。”
(10).指骏马。 前蜀 花蕊夫人 《宫词》之六七：“自从拣为真龙骨，别置东头小马房。” 元 萨都剌 《题画马图》诗：“ 汉水 扬波洗龙骨，房星堕地天马出。”

水车的别名。带水的木板用木榫连接成环带，形如龙骨，故称。 宋 梅尧臣 《和十一月十二日与诸君登西园亭榭怀旧书事》之二：“更看白水满城下，説着当时龙骨车。” 宋 陆游 《春晚即事》诗之四：“龙骨车鸣水入塘，雨来犹可望丰穰。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第四编第一章第二节：“ 宋 朝推广种水稻，农民群众用多种水车引水灌溉。较为普遍使用的人力翻车，称龙骨车或踏车。”《古文苑·扬雄〈答刘歆书〉》：“作《绣补》、《灵节》、《龙骨》之铭诗三章， 成帝 好之。” 章樵 注：“龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。” 宋 王安石 《元丰行示德逢》：“倒持龙骨掛屋敖，买酒浇客追前劳。” 清 徐荣 《岭南劝耕诗·九月》：“潮来龙骨鸣，潮去禾虫碎。”

以古为是。《汉书·刘歆传》：“陵夷至于暴 秦 ，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。”

(1).亦作“ 素绩 ”。腰间有褶裥的素裳。是古代的一种礼服。《礼记·郊特牲》：“三王共皮弁素积。” 孙希旦 集解：“素积，以素繒为裳而襞积之也。素言其色，积言其制。”《荀子·富国》“士皮弁服” 唐 杨倞 注：“素积为裳，用十五升布为之。积，犹辟也，辟蹙其腰中，故谓之素积也。”《汉书·外戚传下·孝平王皇后》：“﹝太后﹞遣 长乐 少府 夏侯藩 ……及太卜、太史令以下四十九人，赐皮弁素绩。” 颜师古 注：“素绩谓素裳也，朱衣而素裳。绩字或作积。积谓襞积之，若今之襈为也。” 宋 俞琰 《席上腐谈》卷上：“古之素积，即今之细褶布衫也。”
(2).平素所蓄积。《后汉书·冯衍传上》：“德不素积，人不为用。备不豫具，难以应卒。”《续资治通鉴·宋高宗建炎四年》：“若 吕颐浩 既去， 朱胜非 未来，使七月受命，八月之镇，九月弓劲马肥，敌人向南，兵不素练，粮不素积，又不设险，何以御之！”

祭祀天神，祭祀上天。祭天是古代的重大祭祀，各少数民族也多有各不相同的祭天仪式。《公羊传·僖公三十一年》：“ 鲁 郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。” 何休 注：“郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。”《汉书·霍光金日磾传赞》：“本以 休屠 作金人为祭天主，故赐姓 金氏 云。”《仪礼·丧服》“天子及其始祖之所自出” 汉 郑玄 注：“及始祖之所由出，谓祭天也。” 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“ 汉 世祭天於其上，名之为 皇天原 。”《云南通志·爨蛮》：“民间皆祭天，为臺三阶以祷。”《中国民间故事选·人类迁徙记》：“举行一次极其隆重的祭天。”原注：“祭天，是 纳西 族隆重的仪式。时间是正月和七月，正月叫大祭天，七月叫小祭天。”

蒲璧和谷璧，二种璧名。是古代代表爵位等级的一种凭证。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”后因以“蒲穀”借指一定的等级和权力。 清 夏燮 《中西纪事·粤民义师》：“一朝受蒲穀之锡，专制岭海间，比于古之藩镇，不亦身与名之两全乎？”

盛是古代祭祀时置于容器中的谷物，一般为黍、稷、稻、粱、麦、苽，谓之六谷。“中盛”谓不用稻、粱，表示祭礼从简。《逸周书·籴匡》：“年俭穀不足，宾祭以中盛。” 孔晁 注：“有黍稷无稻粱。”

见“ 席槀 ”。
席藁。藁，指用禾秆编成的席子。坐卧藁上是古人请罪的一种方式，因以指请罪。 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“自知瀆犯天威，罪在不赦，蓆藁私室，以待斧鉞之诛。” 清 李渔 《玉搔头·极谏》：“闻得今日还要蓆藁入朝，抗颜力諍。” 清 李渔 《玉搔头·极谏》：“我儿，为父的今日蓆藁面君，危词极諫，少不得要触犯天威，定以极刑加我，我死也心甘。”

亦作“ 席藁 ”。
(1).以稿荐为坐席。古时臣下表示请罪的一种方式。亦用作居丧的礼节。《史记·范雎蔡泽列传》：“ 应侯 席槀请罪。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“自知瀆犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧鉞之诛。” 清 丁澎 《风霾行》：“丞相席藁请避位，帝曰咨尔言非虚。”《宋书·礼志二》：“陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服粗席藁，水饮蔬食。”《晋书·礼志中》作“席槀”。
(2).指贫家的坐卧之具。 唐 王维 《酬诸公见过》：“媿无莞簟，班荆席藁。” 清 黄宗羲 《书澹斋事》：“夏则竹扇疏巾，冬则席藁败絮。”

(1).佛教创始者 释迦牟尼 是古 印度 释迦 族人，简称为“释种”。后亦泛指佛教信徒。 唐 虞世南 《破邪论序》：“既学博而心下，亦守卑而调高，实 释 种之梁栋，人生之羽仪者也。” 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗引：“万姓归佛，尽为 释 种，如河入海，无復水名。”
(2).即 塞 种。古族名。公元前第二世纪以前分布于今 伊犁河 流域及 伊塞克湖 附近一带，前第二世纪前期因 大月氏 人西迁，侵入其地，一部分南下征服 罽宾 等地，一部分留居故地者后与新侵入的 乌孙 人混合。《汉书·张骞传》“ 月氏 已为 匈奴 所破，西击 塞 王” 唐 颜师古 注：“塞，音先得反。 西域 国名，即佛经所谓 释 种者。塞、释声相近，本一姓耳。”

九鼎是古代传国重器，政权的象征。择定置放九鼎之所在，即意味定都于其地。后即沿用为定都之称。《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“国家粗定， 高宗 卜鼎 临安 ，改元 绍兴 。”