(1).经历的年岁，指当时年龄。《荀子·君道》：“以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。” 唐 杜甫 《狂歌行赠四兄》：“与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。” 清 钮琇 《觚賸·巡检附魂》：“戏语之曰：‘贵司行年几何？’则拱而对曰：‘卑职犬马齿五十七矣。’”
(2).指将到的年龄。《南齐书·武帝纪》：“詔曰：‘始终大期，贤圣不免，吾行年六十，亦復何恨……’是日上崩，年五十四。” 清 李调元 《剿说》卷二：“《水经注》：‘ 吕望 行年五十，卖食 棘津 。’行，将也……行年，犹云年将，倒文也。”
(3).流年。旧时星命家所谓某人当年所行的运， 唐 张籍 《赠任道人》诗：“欲得定知身上事，凭君为筭小行年。” 金 元好问 《赠萧汉杰》诗序：“问其日事，则曰：‘止以 唐生 、 季主 之业游时贵间耳。’因与论余之行年，而有契於余心者。”

(1).古时年幼者事年长者之礼。并行时斜出其左右而稍后。《礼记·曲礼上》：“年长以倍，则父事之：十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。” 郑玄 注：“肩随者，与之并行差退。”后遂用作忝在同列，得以追随于后之意。 唐 李白 《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“小子谢麟阁，雁行忝肩随。” 明 张居正 《寿封翁观吾王年丈六十序》：“ 王子 博学邃养，厚积而晚发，余以童稚浅薄，谬为有司所録，获从 王子 之后。其视 王子 ，丈人行也，不敢肩随焉。”
(2).犹追随。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“ 澄什 结辙於山西， 林远 肩随乎 江 左矣。”《梁书·张率传》：“纷高冠以连袵，鏘鸣玉而肩随。”《旧唐书·则天皇后纪》：“刑戮虽加，枝胤仍在，何得肩随近侍，齿列朝行？”《明史·高拱传》：“ 拱 为首辅， 居正 肩随之。”
(3).跟上，比得上。 清 方苞 《书〈王莽传〉后》：“此传尤 班 史所用心，其鉤抉幽隐，雕绘众形，信可肩随 子长 。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“公画名与 元 赵学士 、 明 董尚书 埒，而清操劲节，非 湖州 、 华亭 所能肩随。” 孙中山 《建国方略·第三计划》：“欲使 营口 将来再能凌驾 大连 而肩随於前言三世界大港之后，吾人必须一面改良内地水陆交通，一面濬深其达海之通路。”

(1).传说 唐 时有 卢 家子弟，为校书郎时年已老，因晚娶而遭妻怨。 宋 钱易 《南部新书》丁：“ 卢 家有子弟，年已暮犹为校书郎，晚娶 崔氏 女， 崔 有词翰，结褵之后，微有慊色。 卢 因请诗以述怀为戏。 崔 立成诗曰：‘不怨 卢郎 年纪大，不怨 卢郎 官职卑，自恨妾身生较晚，不见 卢郎 年少时。’”后用为典故。 宋 周邦彦 《玉楼春》词：“夕阳深锁緑苔门，一任 卢郎 愁里老。” 元 密子瑜 《临江仙》词：“ 卢郎 心未老， 潘令 鬢先皤。”
(2).传说 唐 时有 卢 家子弟，为校书郎时年已老，因晚娶而遭妻怨。 宋 钱易 《南部新书》丁：“ 卢 家有子弟，年已暮犹为校书郎，晚娶 崔氏 女， 崔 有词翰，结褵之后，微有慊色。 卢 因请诗以述怀为戏。 崔 立成诗曰：‘不怨 卢郎 年纪大，不怨 卢郎 官职卑，自恨妾身生较晚，不见 卢郎 年少时。’”后用为典故。 宋 周邦彦 《玉楼春》词：“夕阳深锁緑苔门，一任 卢郎 愁里老。” 元 密子瑜 《临江仙》词：“ 卢郎 心未老， 潘令 鬢先皤。”

犹时代。《南宫词纪·锁南枝·风情》：“你休当顽常耍，如今的时年是个人也有三句话。”

(1).古代祭祀后宴饮时，以须发的颜色别长幼的坐次，须发白年长者居上位。毛，须发。《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。” 郑玄 注：“燕，谓既祭而燕也。燕以髮色为坐。” 朱熹 集注：“燕毛，祭毕而燕，则以毛髮之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。”
(2).泛指宴饮时年长者居上位的礼节。 清 洪亮吉 《白发为胡上舍唐作》诗：“生今上坐非忝窃，燕毛之礼谁敢忽。” 清 昭梿 《啸亭续录·廷臣宴》：“其礼一如曲宴宗室礼， 蒙古 王公皆预是宴，盖以别燕毛行苇之义也。”

(1).扎裹胸部。《左传·僖公二十八年》：“ 魏犨 伤於胸。公欲杀之，而爱其材。使问，且视之，病，将杀之。 魏犨 束胸见使者。”
(2).特指旧时年轻女子以布帛紧束胸部，使体型苗条。 鲁迅 《而已集·忧“天乳”》：“今年 广州 在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。”《新华日报》1938.7.1：“缠足、束胸等恶习还盛行于乡村及都市里。”
(3).指女子束胸之物。《白雪遗音·马头调·掩绣户之三》：“摘去了我那翡翠釧，束胸慢起，身入罗幃，玉郎爱奴香肌瘦。”

古代迷信说法。阴阳家按人死时年月干支推算魂灵返舍的时间，并说返回之日有凶煞出现，故称。也叫归煞。 清 和邦额 《夜谭随录·回煞五则》：“其子妇死，值回煞。”参见“ 丧煞 ”。
旧时阴阳家按人死时年月干支推算魂灵返舍的时间，并称返回之日有煞鬼出现，故称。 清 李光庭 《乡言解颐·人部·丧祭》：“入殮择时，不与化命相衝便是，必请阴阳定时，虽暑月亦不敢违，及出殃、迴煞等説，必不可从，三也。”

凶神。古代迷信说法，人死后变为“煞”，即“丧煞”。至期回丧家，称“回煞”或“归煞”。是日家人当外出避之。 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“避煞之説，不知出於何时。按， 唐 太常博士 吕才 《百忌历》载《丧煞损害法》，如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女，雌煞，出南方第三家。煞白色，男子，或姓 郑 、 潘 、 孙 、 陈 ，至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相承，至期必避之。”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“ 焦榕 道：‘看这模样，必是触犯了神道的，被丧煞打了。’”参见“ 回煞 ”。参阅 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》。

语出《礼记·郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。” 孔颖达 疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。”原指古时年终极其虔诚地祭享对农事有功的诸神、万物，以为报答，谓蜡祭极尽了仁义之道。后用以形容对人的爱护、关心、帮助尽了最大努力。 宋 陆游 《秋思》诗之十：“虚极静篤道乃见，仁至义尽餘何忧。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“圣作明述，仁至义尽，臺省诸公尚其知感知畏哉！” 冰心 《斯人独憔悴》：“况且他们还说和我们共同管理，总算是仁至义尽的了！”