无碍；不妨。《北史·后妃传上·文帝文皇后乙弗氏》：“后美容仪，少言笑，年数岁，父母异之，指示诸亲曰：‘生女何妨也。若此者，实胜男。’” 元 张翥 《瑞龙吟》词：“何妨共磯头把钓，梅边徐步。” 鲁迅 《热风·随感录四十七》：“现在两位既然同时，何妨老实说出，一目了然，省却你也记古典，我也记古典的工夫呢？”

(1).安闲自得，身心舒畅。 唐 杜甫 《江畔独步寻花》诗之六：“留连戏蝶时时舞，自在娇鶯恰恰啼。” 宋 梅尧臣 《五月十三日大水》诗：“戢戢后池鱼，随波去难留，扬鬐虽自在，江上多网钩。”《红楼梦》第一○九回：“ 贾母 众人听了，心中好不自在。”
(2).自由；无拘束。 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪三》：“因共扶 盆子 带以璽綬， 盆子 号泣，不得自在。” 唐 李咸用 《游寺》诗：“无家身自在，时得到莲宫。” 明 陶宗仪 《辍耕录·大军渡河》：“富与贵悉非所愿，但得自在足矣。” 陈毅 《示儿女》诗：“九洲万国共一球，东方自在西方囚。”
(3).犹自然。 宋 苏轼 《过温泉》诗：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。” 金 元好问 《三香亭杂咏》：“宫园深闭无人到，自在流鶯哭暮春。” 元 萨都剌 《题三氏小楼》诗：“南来北去年年事，岸草汀花自在春。”
(4).佛教以心离烦恼之系缚，通达无碍为自在。《百喻经·伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻》：“以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在。” 唐 王维 《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“见闻自在，不住无为。”

(1).没有阻碍；没有妨碍。 汉 扬雄 《法言·君子》：“子未覩 禹 之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？”《红楼梦》第四一回：“有木头的杯取个来，我就失了手，掉了地下也无碍。” 茅盾 《色盲》三：“﹝ 林白霜 ﹞毫无瞻顾地钉住说：‘如果你觉得告诉我是和 赵筠秋 无碍，还是请你直说罢！’”
(2).佛教语。谓通达自在，没有障碍。 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“我有无碍，共向圆常。” 宋 朱松 《书永和寺壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”

佛教语。比喻佛语。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。 释迦牟尼佛 成道之初，三度宣讲“苦、集、灭、道”四谛，称为“三转法轮”。《四十二章经》：“﹝世尊﹞於 鹿野苑 中，转四諦法轮，度 憍陈如 等五人而证道果。” 唐 黄滔 《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》：“於是迓乞归于院，将以弘张法轮，式救迷津。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第六讲：“佛家所说之教，不出四种法轮，并有次第，即‘善净’、‘方便’、‘真实’、‘无馀’。”

(1).没有障碍；通行无阻。 南朝 梁 陶弘景 《〈发真隐诀〉序》：“昔在人间，已钞撰《真经》修字两卷……今更反復研精，表里洞洽，预是真学之理，使了然无滞。” 唐 戎昱 《送僧法和》诗：“达士心无滞，他乡总是家。”《宋史·乔维岳传》：“ 维岳 始命创二斗门於 西河 第三堰……建横桥岸上，筑土累石，以牢其址。自是弊尽革，而运舟往来无滞。”
(2).指言辞流畅无碍。《后汉书·党锢传·刘祐》：“﹝ 祐 ﹞每有奏议，应对无滞，为僚类所归。”《南史·谢几卿传》：“﹝ 几卿 ﹞年十二，召补国子生…… 俭 承旨发问， 几卿 辩释无滞， 文惠 大称赏焉。”《北齐书·元文遥传》：“﹝ 文遥 ﹞每临轩，多命宣勑，号令文武，声韵高朗，发吐无滞。”
(3).谓厉行而不拖拉。《周书·柳带韦传》：“﹝ 带韦 ﹞凡居剧职十有餘年，断处无滞，官曹清肃。”

佛教语。谓菩萨为普度众生，变化无碍，出生入死，随意化生。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之藴也。” 李善 注：“意生，谓菩萨，言能变化生死，随意往生。” 宋 叶适 《改东门出》诗之二：“面墙虽养蒙，意生岂名身。”

佛教语。本谓藏珍宝之所，喻指涅槃，谓自由无碍的境界。《法华经·化城喻品》：“若能前至宝所，亦可得去。”《摩诃止观》卷一：“界内小道，极在化城，故为细；界外大道，极在宝所，故为麤。” 唐 杨炯 《梓州惠义寺重阁铭》：“是则毘耶四会，俱发道心；险路众人，咸知宝所。”《古尊宿语录》卷三二：“譬如造得一隻船，上面一一装载了，要千里至乎宝所。”

佛教指无碍道与解脱道。即断惑、证真两种智慧。 唐 李邕 《大唐泗州临淮县普光寺碑》：“兴二道之教，发一师之因。”

佛教语。谓进退无碍，心离烦恼。《法华经·五百弟子受记品》：“復闻诸佛有大自在神通之力。”后多用指自由自在、无挂无碍的境界。 袁枚 《随园诗话》卷五引 清 符曾 诗：“心死便为大自在，魂归仍返小玲瓏。”

谓明澈无碍之境。 元 邱处机 《雪山》诗：“当时 悉达 悟空晴，发軫初来 燕子城 。”

明智通达；智慧无碍。《吕氏春秋·审分》：“夫説以智通，而实以过悗。” 唐太宗 《大唐三藏圣教序》：“是以智通无累，神测未形。”

亦作“ 妙辨 ”。 圆融无碍的论辩。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大师碑》：“妙辩无相，深言不生。” 唐 骆宾王 《和王记室从赵王春日游陀山寺》：“彫谈筌奥旨，妙辨漱玄津。”

(1). 北齐 高长弼 的小名。《北齐书·阳州公永乐传》：“ 永乐 弟 长弼 ，小名 阿伽 。性粗武，出入城市，好殴击行路，时人皆呼为 阿伽郎君 。”
(2).佛教语。无碍之意。《阿毗达磨俱舍论》卷一：“阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。” 唐 玄应 《一切经音义》卷二四：“阿伽。伽，此云碍；阿有二义，或言无，或云极，犹含两释，故立本名也。”
(3).即阿伽陀药。 清 卓发之 《祴园嫘史·药草畦》诗：“痼疾无烦疗，阿伽秀满畦。《法华》吐新蕚，一任白云迷。” 卓尔堪 注：“西域以阿伽一药总治诸病。”参见“ 阿伽陀药 ”。

梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末偈语：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·〈痴华鬘〉题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛説正义而已矣。”

(1).佛教语。意为自在无碍，不失定意。后指达到超脱自在的境界。《坛经·顿渐品》：“普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。” 宋 苏轼 《答参寥书》之二：“老师年纪不少，尚留情诗句字画间，为儿戏事耶？然此回示诗超然，真游戏三昧也。”参见“ 三昧 ”。
(2).谓深通某事而以游戏出之。 宋 陈岩肖 《庚溪诗话》卷下：“ 东坡 謫居 齐安 ，时以文笔游戏三昧。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷七：“昨 欧楨伯 访海上云：某谓 于鳞 近过一国尉园亭赋诗，落句云：‘ 司马相如 字 长卿 ’，鄙不成语乃尔，定虚得名耳！此正是游戏三昧，似稚非稚，似拙非拙，似巧非巧，不损大家，特此法无劳模拟耳。” 清 阮葵生 《茶馀客话·吴承恩〈西游记〉》：“然 射阳 才士，此或其少年狡獪，游戏三昧，亦未可知。”
(3).指游戏之奥妙、诀要。 明 郎瑛 《七修续稿·诗文·破题》：“尝闻或因俚语、或因事物，滑稽者以之为题而作破，虽无惊人之才，亦得游戏三昧。録共閒谈，不犹愈於谩言者乎？”
(4).指深谙游戏之奥妙、诀要。《花月痕》第十回：“ 剑秋 游戏三昧，弄出什么诗扇来，想要赚我，呆不呆呢！”
(1).佛家谓自在无碍，而常不失定意。《景德传灯录·池州南泉普愿禅师》：“﹝ 普愿 ﹞扣 大寂 之室，顿然忘筌，得游戏三昧。”
(2).指得趣于某事或懂得其中奥妙而以游戏出之。 唐 王维 《山水诀》：“手亲笔砚之餘，有时游戏三昧，岁月遥永，颇探幽微。” 宋 沈作哲 《寓简》卷五：“ 东坡 表启乐语中间有全句对，皆得於自然，游戏三昧，非用意巧求也。” 清 余怀 《板桥杂记·佚事》：“ 沈公 宪 以串戏擅长，同时推为第一， 王式之 中翰， 王恒之 水部，异曲同工，游戏三昧。”

(1).佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。” 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。” 宋 叶适 《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普济 ﹞率州士女修念佛三昧，以旌 昶 之绩而嗣 忠 之业於无穷，志甚远也。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能迴三毒为三昧，迴六贼为六神，迴烦恼作菩提，迴无明为大智。”
(2).奥妙；诀窍。 唐 李肇 《唐国史补》卷中：“ 长沙 僧 怀素 好草书，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝 《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯 王荆公 得此三昧。”《红楼梦》第四八回：“听你説了这两句，可知‘三昧’你已得了。” 秦牧 《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得 唐 、 宋 许多诗人，都是深懂此中三昧的。”
(3).指三昧真火。《封神演义》第八回：“ 太一真人 动了心中三昧， 毘芦仙 亦显神通。”

(1).佛教语。谓广狭、大小等相容自在，融通无碍。语本《维摩诘经·不思议品》：“以 须弥 之高广内芥子中，无所增减。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“休説须弥芥子，看取鵾鹏斥鷃，小大若为同？” 清 钱谦益 《〈华严忏法〉序》：“《华严》之义，帝网重重， 须弥 芥子，互相容纳。”
(2).指总体中的极小部分。 清 涵秋 《穷丐》上：“ 阿奇 明知积有十圆，不过股分中一须弥芥子。”