为考虑容错,系统已按“佛 → 髴佛”转换方式进行查询。
《漢語大詞典》:一乘
(1).古时一车四马谓乘,故凡物之四数皆名一乘。《管子·乘马》:“一乘者,四马也。”《仪礼·既夕礼》:“翭矢一乘,骨鏃短卫。” 郑玄 注:“四矢曰乘。”
(2).表数量。用于马、车、轿子等。《左传·昭公二十年》:“使 祝鼃 寘戈於车薪以当门,使一乘从 公孟 以出。”《汉书·马援传》:“赐 援 兵车一乘,朝见位次九卿。”《新唐书·陆长源传》:“吾祖罢 魏州 ,有车一乘,而图书半之,吾愧不及先人。”《儿女英雄传》第十三回:“河台早把自己新得的一乘八人大轿并自己新作全副执事送来。”京剧《锁麟囊》第十三场:“那日 春秋亭 中避雨,就是你一乘花轿,还有第二?”
(3).古以方六里为一乘之地。《管子·乘马》:“方六里,一乘之地也;方一里,九夫之田也。”按,方六里,即六里见方,亦即三十六平方里。
佛教语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。《法华经》首倡此说。乘,指车乘,比喻能载人到达涅槃境界。《法华经·方便品》:“十方佛土之中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便説。” 唐 玄奘 《谢敕赉经序启》:“搜扬三藏,尽龙宫之所储;研究一乘,穷 鷲岭 之遗旨。” 唐 白居易 《爱咏诗》:“辞章讽咏成千首,心行归依向一乘。”我国佛教宗派如 华严宗 等对此还有一些说法。参见“ 一乘显性教 ”。
(2).表数量。用于马、车、轿子等。《左传·昭公二十年》:“使 祝鼃 寘戈於车薪以当门,使一乘从 公孟 以出。”《汉书·马援传》:“赐 援 兵车一乘,朝见位次九卿。”《新唐书·陆长源传》:“吾祖罢 魏州 ,有车一乘,而图书半之,吾愧不及先人。”《儿女英雄传》第十三回:“河台早把自己新得的一乘八人大轿并自己新作全副执事送来。”京剧《锁麟囊》第十三场:“那日 春秋亭 中避雨,就是你一乘花轿,还有第二?”
(3).古以方六里为一乘之地。《管子·乘马》:“方六里,一乘之地也;方一里,九夫之田也。”按,方六里,即六里见方,亦即三十六平方里。
佛教语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。《法华经》首倡此说。乘,指车乘,比喻能载人到达涅槃境界。《法华经·方便品》:“十方佛土之中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便説。” 唐 玄奘 《谢敕赉经序启》:“搜扬三藏,尽龙宫之所储;研究一乘,穷 鷲岭 之遗旨。” 唐 白居易 《爱咏诗》:“辞章讽咏成千首,心行归依向一乘。”我国佛教宗派如 华严宗 等对此还有一些说法。参见“ 一乘显性教 ”。
《漢語大詞典》:单传(單傳)
(1).一师所传,不杂别派。 宋 杨万里 《书黄庐陵伯庸诗卷》诗:“句法何曾问外人,单传 山谷 当家春。” 清 余怀 《板桥杂记·雅游》:“教坊梨园单传法部,乃 威武 南巡所遗也。”
(2).唯有一子传代。 鲁迅 《呐喊·药》:“﹝他﹞的精神,现在只在一个包上,仿佛抱着一个十世单传的婴儿。”
(3).佛教禅宗传法,不立文字,见性成佛,谓之单传。 宋 善卿 《祖庭事苑》卷五:“传法诸祖,初以三藏教乘兼行;后 达摩 祖师单传心印,破执显宗,所谓教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。” 宋 刘克庄 《送徐守正》诗之一:“ 楳埜先生 子象贤,向来心印得单传。” 明 李贽 《答邓明府书》:“若以为害人,则 孔子 ‘仁者,人也’之説, 孟 氏‘仁,人心也’之説, 达摩 西来单传直指诸説,皆为欺世诬人。”
(2).唯有一子传代。 鲁迅 《呐喊·药》:“﹝他﹞的精神,现在只在一个包上,仿佛抱着一个十世单传的婴儿。”
(3).佛教禅宗传法,不立文字,见性成佛,谓之单传。 宋 善卿 《祖庭事苑》卷五:“传法诸祖,初以三藏教乘兼行;后 达摩 祖师单传心印,破执显宗,所谓教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。” 宋 刘克庄 《送徐守正》诗之一:“ 楳埜先生 子象贤,向来心印得单传。” 明 李贽 《答邓明府书》:“若以为害人,则 孔子 ‘仁者,人也’之説, 孟 氏‘仁,人心也’之説, 达摩 西来单传直指诸説,皆为欺世诬人。”
《漢語大詞典》:真际(真際)
(1).佛教语。指宇宙本体,亦指成佛的境界。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》:“荫法云於真际,则火宅晨凉。” 李善 注:“《维摩经》曰:‘同真际,等法性,不可量。’ 僧肇 曰:‘真际,实际也。’” 唐 李邕 《大唐泗洲临淮县普光王寺碑》:“消一无於太常,越诸有於真际。” 郭沫若 《中国史稿》第六章第一节二:“﹝ 道安 ﹞把无说成‘本’、‘真’,有说成‘末’、‘俗’,要人们把心思放在虚无上,崇本息末,达到等本末、均有无的‘真际’,也就是所谓佛的境界。”
(2).真义;真谛。 清 平步青 《霞外攟屑·论文上·积素斋文》:“与方书数语,最得古文真际。”
(2).真义;真谛。 清 平步青 《霞外攟屑·论文上·积素斋文》:“与方书数语,最得古文真际。”
《漢語大詞典》:记别(記别)
亦作“ 记莂 ”。 佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。《菩萨处胎经·诸佛行齐无差别品》:“佛復告菩萨 摩訶萨 :汝等欲见如来神力,化不思议道,法性纯熟,无男无女,善权义説,受女人身,无佛记别,魔释梵王无真实相,汝等欲知此四众者受别成佛乎?”《集一切福德三昧经》卷中:“尔时 那罗延 菩萨语 浄威 力士:‘汝住何法得无生忍而受记别?’ 浄威 答言:‘我以生起诸凡夫法得受记别。’” 南朝 梁简文帝 《善觉寺碑铭》:“已於 恒 沙佛所,经受记莂。” 隋炀帝 《重与智者请义书》:“ 南岳禪师 ,亲所记莂,説法第一,无以仰过。” 清 汪琬 《〈洞庭诗稿〉序》:“ 鐙公 本儒家子,少读书知名,长而遯之释氏。徧参尊宿,遂受记莂,为曹洞家(宗)大师。”
《漢語大詞典》:补处(補處)
《漢語大詞典》:受记(受記)
(1).亦作“ 受纪 ”。指接受祭享。《汉书·司马迁传》:“五年而当 太初 元年,十一月甲子朔旦冬至,天歷始改,建於明堂,诸神受记。” 颜师古 注引 张晏 曰:“以元新改,立明堂,朝诸侯及郡守受正朔,各有山川之祀,故曰诸神受记。” 明 唐顺之 《观中州进贺长至表笺恭述时寓信阳》诗:“诸神将受纪,四海共迎祥。”
(2).佛教语。称佛记弟子来生因果及将来成佛之事为记别,接受记别,叫做受记。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》:“密意所传称十方之首,莫不佛前受记,法中出家。”《古今小说·梁武帝累修归极乐》:“长老知是 范道 要求受记,故此昼夜啼哭。”《老残游记续集遗稿》第六回:“佛经上常説:‘受记成佛。’你能受记,就能成佛;你不受记,就不能成佛。”
(2).佛教语。称佛记弟子来生因果及将来成佛之事为记别,接受记别,叫做受记。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》:“密意所传称十方之首,莫不佛前受记,法中出家。”《古今小说·梁武帝累修归极乐》:“长老知是 范道 要求受记,故此昼夜啼哭。”《老残游记续集遗稿》第六回:“佛经上常説:‘受记成佛。’你能受记,就能成佛;你不受记,就不能成佛。”