(1).官府案件文卷。 唐 子兰 《寄乾陵杨侍郎》诗：“步量野色成公案，点检樵声入奏闻。” 宋 苏轼 《辨黄庆基弹劾札子》：“今来公案，见在户部，可以取索案验。” 元 王实甫 《西厢记》第三本第二折：“那简帖儿倒做了你的招状，他的勾头，我的公案。”
(2).案件，有纠纷的事件。 宋 刘克庄 《贺新郎·送陈子华赴真州》词：“北望神州路，试平章这场公案，向谁吩咐？” 明 俞弁 《逸老堂诗话》卷上：“ 元次山 有云：‘ 东野 悲鸣死不休，高天厚地一诗囚；江山万古 潮阳 笔，合卧 元龙 百尺楼。’推尊 退之 而鄙薄 东野 至矣。此诗断尽百年公案。” 周恩来 《在延安各界举行的“双十二”纪念会上的讲演》：“这段公案，人民会起来给以正当裁判，也只有人民才会真正坚持解放 张 、 杨 。”
(3).官府处理公事时用的几案。 元 无名氏 《陈州粜米》第四折：“快把公案打扫的乾浄，大人敢待来也。” 沈从文 《新与旧》：“﹝县太爷﹞又令人排好公案，预备人犯来时在神前审讯。”
(4).话本、戏曲、小说的分类之一。 宋 灌圃 耐得翁 《都城纪胜·瓦舍众伎》：“説公案皆是搏刀赶棒及发跡变泰之事。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·小说开辟》将公案、朴刀、捍棒各自分列，其著录话本公案类有《石头孙立》、《独行虎》、《圣手二郎》等；朴刀类有《青面兽》、《陶铁僧》、《赖五郎》等；捍棒类有《花和尚》、《武行者》、《拦路虎》等。三类性质实相接近。后来又演为“公案戏”，如《十五贯》；“公案小说”，如《龙图公案》等。
(5).佛教禅宗指前辈祖师的言行范例。 宋 陈善 《扪虱新话·读书当讲究得力处》：“古书中颇有赘讹处，便是禪家公案，但今人未尝体究耳。” 清 金农 《海会寺池上观鱼呈送禅师》诗之一：“阿师抚掌留公案，大海何如沸鼎中？”参见“ 公案学 ”。

佛教名词。公案，原指官府判决是非的案例。佛教禅宗借用，指前辈祖师的言行范例，用来判断是非迷悟。以这种方法发展的禅学，称公案学。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“谈公案就是重要的一种方法。公案都是含意隐晦，无人能确实懂得的事情或话头，如果弟子思索得一个公案的答案，说给师听，得师同意（称为印可），那就表示得道了……这些动作和话头成为新的公案，流传在丛林（禅寺）间，愈积愈多，禅学转化为公案学。”

(1).佛教禅宗指传法。初祖 达摩 来华，不立文字，直指人心，谓法即是心，故以心传心，心心相印。见 唐 希运 《传心法要》。 唐 王维 《同崔兴宗送瑗公》诗：“一施传心法，惟将戒定还。” 唐 齐己 《荆渚逢禅友》诗：“閒吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。” 宋 计有功《唐诗纪事·裴休》：“ 休 会昌 中官於 钟陵 ，请 运 （ 希运 ）至郡，以所解一篇示之。师不顾曰：‘若形於纸墨，何有吾宗！’ 休 问其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更无别法……’ 休 録之为《传心法要》云。” 清 道霈 《重刊〈坛经〉缘起》：“佛佛出世，祖祖传心。”
(2).指儒家的道统传授。 宋 何坦 《西畴常言》：“道统之传自 尧 舜 ，《书》虽载‘精一’传心，而学之名未著也。”

(1).佛教禅宗指含意深刻，非从言外之意深参而不能了悟的语句。《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“但参活句，莫参死句。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一四七：“一任拣机参活句，莫将文字换狂禪！”
(2). 宋 人论诗时亦用以指含蓄生动而有深意的句子。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗法》：“须参活句，勿参死句。”

佛教禅宗指“东土第五祖” 唐 代 弘忍 禅师。 弘忍 俗姓 周 ，七岁出家，改用《金刚经》传法，开“东山法门”。下传 慧能 、 神秀 ，衍生南、北二宗。 宋 赞宁 《宋高僧传·神秀传论》：“昔者 达磨 没而微言絶 五祖 丧而大义乖。” 刘师培 《文说》：“因一己之私心，作万世之法程，由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”

(1).即蜜印。死后追赠官职所赐的蜡印。《晋书·山涛传》：“以 太康 四年薨，时年七十九。詔赐东园祕器、朝服一具、衣一袭、钱五十万、布百匹，以供丧事，策赠司徒，密印紫綬，侍中貂蝉， 新沓伯 密印青朱綬，祭以太牢，諡曰‘康’。” 唐 刘禹锡 《彭阳侯令狐氏先庙碑》：“先夫人亦四徙封，密印累累，邦族耸慕。”按，“蜜印”古籍多讹为“密印”。
(2).佛教语。诸佛菩萨各有本誓，为标志此本誓，以两手十指结种种之相，是为印象印契，故云“印”；其理趣深奥秘密，故云“密”。密宗多修密印法门，以身、口、意“三密相应”，手结印，心观想，口持咒，以求证佛果。《大日经·密印品》：“身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言语，应知皆是真言。”
(3).佛教禅宗指 达摩 西来所传的直指人心的“心印”。此“心印”为“教外别传”，故称“密”。 清 龚自珍 《最录天台传佛心印记》：“其曰传佛心印何也？ 达摩 之东，此方人争言西土二十八祖佩佛密印……且曰：‘佛果有密印歟？教外果有别传歟？’”

(1).佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。 宋 苏轼 《器之好谈禅戏语器之可同参玉板长老》诗：“丛林真 百丈 ，法嗣有横枝。”《红楼梦》第二二回：“五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈。”
(2).指学艺等方面的继承人。 宋 施彦执 《北窗炙輠》卷上：“时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷三：“ 鲁直 开口论句法，此便是不及古人处，而门徒亲党以衣鉢相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉？” 元 刘埙 《隐居通议·诗歌一》：“合二十五人以为法嗣，谓其原流皆出 豫章 也。”

犹宗旨。 清 方苞 《与孙以宁书》：“所示群贤论述，皆未得其体要。葢其大致不越三端：或详讲学宗指及师友渊源，或条举平生义侠之迹，或盛称门墙广大，海内嚮仰者多。”参见“ 宗旨 ”。

(1).佛教的教义。《宋书·夷蛮传》：“唯浮图为教，逷自 龙堆 ，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。” 唐 张乔 《题兴善寺僧道深院》诗：“法本无前业，禪非为后身。院裁他国树，堂展祖师真。甚愿依宗旨，求閒未有因。” 明 高启 《送恩禅师弟子勤归开元寺》诗：“法身已见浮来佛，宗旨曾传化去僧。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“ 章皇帝 万几之暇，时召 木陈 、 玉林 诸禪僧，讲究宗旨。”
(2).主要的思想或意图、主意。《北齐书·儒林传·孙灵晖》：“ 灵暉 年七岁，便好学，日诵数千言，唯寻讨 惠蔚 手録章疏，不求师友。《三礼》及三《传》，皆通宗旨。” 唐 刘知几 《史通·序例》：“ 嶠 言辞简质，叙致温雅，味其宗旨，亦 孟坚 之亚歟？” 南唐 刘崇远 《〈金华子杂编〉序》：“ 金华子 者， 河南 刘生 ……凡为文章，略知宗旨，最嗜吟咏，而所得亦不出流辈。” 清 黄宗羲 《与顾梁汾书》：“台兄与 会老 札，有所下问。弟老而失学，岂能知先儒之宗旨。” 洪深 《少奶奶的扇子》第二幕：“我的宗旨，要你领着我们‘贱外’同去。”

佛教语。唯识宗指五种周遍于一切心理活动的“心所法”。即触、作意、受、想、思。见《百法明门论》。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“凡人之知，必有五徧行境，谓之触、作意、受、想、思。五徧行者，与阿罗识相应，当其触受，色声香味触，可以同时兼知也。”

佛教语。禅宗指参禅。《古尊宿语录·普说》：“参禪唤作金屎法。未会一似金，会了一似屎，山僧甚不肯此语。如今思量，了语虽麤，其间旨趣不浅。”

(1).佛教密宗指涂香、供花、烧香、饭食、灯明等五种供养物。参阅《苏悉地羯啰经》卷上。
(2).曲牌名。双调，四十九字。