(1).珍贵优异的古代图书刻本或写本。 宋 欧阳修 《集古录跋尾·唐田弘正家庙碑》：“自 天圣 以来，古学渐盛，学者多读 韩 文而患集本讹舛，惟余家本屡更校正，时人共传，号为善本。” 明 陆深 《停骖录续》：“取到 王阐 、 张宿 等家藏书，以三馆秘书阁书目比对，所无者凡六百五十八部二千四百一十七卷，悉善本。” 清 叶廷琯 《吹网录·建康集足本》：“坐使古书善本不获广传於世，大失古人付託之意。” 孙犁 《秀露集·耕堂读书记（四）》：“ 乾隆 三十八年，根据 朱筠 的条奏，拟定了采访遗书的章程，首先校核《永乐大典》，辑录善本。”
(2).佛教语。犹善根。《无量寿经》卷下：“精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。” 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“大王宿殖善本，多种胜因，得为人王，无思不服。”
(3).好书。 清 平步青 《霞外攟屑·斠书·唐氏蒙求》：“ 唐六枳 方伯，纂《唐氏蒙求》三卷，为家塾训蒙善本。”

佛教语。梵语意译。谓人所以为善之根性。善根指身、口、意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。《维摩诘经·菩萨行品》：“护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。” 南朝 陈 徐陵 《上智者禅师书》：“既善根微弱，冀愿力庄严。” 唐 柳宗元 《送文畅上人登五台遂游河朔序》：“道源生知，善根宿植。”《旧唐书·高祖纪》：“弘宣胜业，修植善根。”

亦作“ 资粮 ”。
(1).粮食。泛指钱粮。《左传·僖公四年》：“若出于 陈 郑 之间，共其资粮屝履，其可也。” 杨伯峻 注：“资粮，同义连绵词，资亦粮也。” 晋 刘琨 《扶风歌》：“资粮既之尽，薇蕨安可食。”粮，一本作“ 粮 ”。 郭沫若 《文艺论集续集·孤鸿－－致成仿吾的一封信》：“但是研究者自身的生活的保障，至低限度的糊口的资粮，这求之于国外，比在国内是还要困难的了。”
(2).按规定发给的米粮。《旧唐书·裴胄传》：“收其资粮，分为月进， 胄 至，奏其本末，罢之。”
(3).粮食为人生存之本，故佛教用以比喻善根功德。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·大忍恶对门》：“是故发大乘者，多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“按者亦以死论，僧求假七日，令持念为将来资粮， 郑公 哀而许之。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事实二》：“藏经中有《俱舍论》，载颂曰：‘欲往前路无资粮，来往中间无所止。’ 东莱先生 吕居仁 临终诗云：‘病知前路资粮少，老觉平生事业非。’盖用前语。”

(1).指法度，制度。 唐 陈子昂 《申州司马王府君墓志》：“摹其法器无不驯，从其事政无不理。”
(2).佛教指具有学佛、弘法善根的人。《法华经·提婆达多品》：“女身垢秽，非是法器。” 五代 齐己 《赠念〈法华经〉僧》诗：“言公少年真法器，白昼不出夜不睡。” 明 宋濂 《送用明上人还四明序》：“ 浄觉 大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世於 菩提律寺 。”
(3).僧、道举行宗教仪式所用的钟、鼓、铙、钹、引磬、木鱼等乐器及瓶、钵、杖、麈等器物。 元 王实甫 《西厢记》第一本第四折：“今日二月十五日开启，众僧动法器者。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·喇嘛打鬼》：“以长教喇嘛披黄锦衣乘车持鉢，诸侍从各执仪仗法器拥护。” 老舍 《四世同堂》四九：“和尚们响起法器，棺材被抬起来，和尚们在前面潦草的，敷衍了事的，击打着法器，小跑着往前走。”

佛教语。谓信、勤、念、定、慧五根及其他一切善根；或指眼、耳、鼻、舌、身五根。《无量寿经》卷上：“具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定……今日世尊，诸根悦豫，姿色清浄，光颜巍巍。” 清 敬安 《雪中酬徐叔鸿郎中见怀之作》诗：“断妄诸根寂，观空万事慵。”

佛教语。指善根渐趋成熟而尚未断绝烦恼的修行阶段。佛教认为，智慧火能焚尽烦恼薪。煖为火之前兆，因以为喻。 明 徐复祚《一文钱》第六折：“自煖地以至欢喜地、离垢地、焰慧地、法云地，地地相乘，囫囫圇圇，九仞难亏一簣。”

指以佛法滋长善根的心田。 元 周伯琦 《答复见心长老见寄》诗之一：“比丘喜得阶兰秀，应种菩提满法田。”

指佛法。谓闻法欢喜，可以长养善根，增益慧命。《法华经·五百弟子授记品》：“其国众生常以二食，一者法喜食，二者禪悦食。”