原初；原始。常指古代淳朴之风。 宋 司马光 《稷下赋》：“诚能拨去浮末，敦明本初，修先王之典礼，践大圣之规模，德彼品物，威加海隅。” 清 魏源 《偶然吟为和师感兴诗而作》之七：“去国日以远，本初日以还。”

(1).谓空寂玄奥之境。《庄子·知北游》：“是以不过乎 崐崙 ，不游乎太虚。”《红楼梦》第一二○回：“太虚幻境，即是真如福地。” 清 陈梦雷 《去者日以疏》诗：“冥心归太虚，天地与同寿。”
(2).指天，天空。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。” 李善 注：“太虚，谓天也。” 清 黄鷟来 《咏史》之二：“壮志弥激烈，气欲凌太虚。”
(3).谓宇宙。 南朝 梁 沈约 《均圣论》：“我之所久，莫过 轩 羲 ；而天地之在彼太虚，犹 轩 羲 之在彼天地。” 唐 陆龟蒙 《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”
(4).古代哲学概念。指宇宙万物最原始的实体－－气。 宋 张载 《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 清 魏源 《默觚上·学篇十四》：“太虚之精气流动，充盈於天地之间。”

(1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
(2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
(3).谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七籤》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”

(1).原始混沌之气。《文选·傅毅〈舞赋〉》：“啟太真之否隔兮，超遗物而度俗。” 李善 注：“太真，太极真气也。”《子华子·阳城胥渠问》：“太真剖割，通之而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。”
(2).仙女名。《云笈七籤》卷九八：“ 太真夫人 者， 王母 之小女也。年可十六七，名 婉罗 ，字 勃遂 。”
(3). 唐 杨贵妃 号。《旧唐书·后妃传上·玄宗杨贵妃》：“时妃衣道士服，号曰‘太真’。” 唐 罗隐 《牡丹》诗：“日晚更将何所似， 太真 无力凭栏干。” 元 王实甫 《西厢记》第二本第一折：“﹝ 鶯鶯 ﹞有倾国倾城之容， 西子 、 太真 之颜。” 明 杨珽《龙膏记·邪萌》：“丰若有餘，柔若无骨，嘖嘖 太真 、 飞燕 ，旷世兼长。”
(4).道教称黄金为太真。 明 李时珍《本草纲目·金石一·金》﹝释名﹞引 陶弘景 曰：“仙方名金为太真。”

(1).百姓；庶民。《战国策·秦策一》：“制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！” 高诱 注：“元，善也，民之类善故称元。”《后汉书·光武帝纪上》：“上当天地之心，下为元元所归。” 李贤 注：“元元，谓黎庶也。” 唐 陈子昂 《感遇》诗之十九：“圣人不利己，忧济在元元。”《清史稿·圣祖纪二》：“从前逋欠，一概豁除。用称朕子惠元元至意。”
(2).善良。《汉书·文帝纪》：“以全天下元元之民。” 颜师古 注：“元元，善意也。” 宋 洪迈 《容斋五笔·两汉用人人元元字》：“元元二字，考之六经无所见，而《两汉书》多用之……予谓元元者，民也。而上文又言元元之民，元元黎民，元元万民，近於复重矣。故 颜 注：‘或云，元元，善意也。’”
(3).原始，物之本源。 唐 李咸用 《大雪歌》：“应是 羲和 倦晓昏，暂反元元归太素。”
(4).谓推究原始。 清 吴履泰 《读书一章示诸童子》诗：“元元復本本，千载穷冥搜。”
(5).指 老子 。 唐 追崇 老子 为 玄元皇帝 ，故称。 唐 颜真卿 《和政公主神道碑铭》：“穠矣公主！ 元元 之绪，圣皇之孙， 肃宗 之女，今上之妹，生人之矩。”

(1).古代谓最原始的物质。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。” 汉 班固 《白虎通·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”《陈书·高祖纪上》：“肇昔元胎剖判，太素氤氲。”
(2).引申为天地。 三国 魏 曹植 《神龟赋》：“忽万载而不恤，周无疆於太素。”
(3).朴素，质朴。《淮南子·俶真训》：“偃其聪明而抱其太素。” 汉 班固 《幽通赋》：“皓尔太素，曷渝色兮。” 汉 班固 《东都赋》：“昭节俭，示太素，去后宫之丽饰，损乘舆之服御。” 明 宋应星 《天工开物·乃服》：“然既曰布衣，太素足矣。” 清 黄鷟来 《和陶〈饮酒〉》之六：“被服太素中，何暇问紈綺。”

1.迷蒙。 唐 吴兢 《乐府古题要解》卷上：“ 曹 魏 改奏 文帝 所赋《西山一何高》，言仙道洪濛不可识。” 唐 修睦 《秋台作》诗：“到头归去是，免使叹洪濛。”
2.指太空，宇宙。 唐 张乔 《试月中桂》诗：“与月转洪濛，扶疏万古同。” 明 陈子龙 《昆明池治水战歌》：“旋风捲土移洪濛，劫灰飞尽羵羊舞。”
3.天地形成前的混沌状态。 清 吴伟业 《退谷歌》：“无乃此世非洪濛，元气茫茫鬼神凿。”
4.指原始、不发达状态。 铁铮 《政府说》：“远者辽矣，近观吾境，始则洪濛，继则开化，进而文明，循兹以逝，人类将絶灭，地球将消融。”

(1).古代指天地开辟、万物开始形成的时代。《列子·天瑞》：“太始者，形之始也。” 张湛 注：“阴阳既判，则品物流形也。” 三国 魏 阮籍 《大人先生传》：“登乎太始之前，览乎忽漠之初。” 隋 薛道衡 《隋高祖颂》序：“太始太素，荒淫造化之初。” 清 戴名世 《睡乡记》：“睡乡者，莫知其处。或曰‘太始之初，六合之外’。”
(2).引申为原始。 严复 《原强》：“然而此皆后天之事，因夫自然，驯致如是，而非太始生理之本然也。”

(1).《诗·周颂·雝序》：“《雝》，禘大祖也。” 郑玄 笺：“大祖，谓 文王 。”后世通称开国皇帝曰太祖。如 三国 魏 追尊 曹操 曰 太祖 武皇帝 ， 晋 追尊 司马昭 为 太祖 文皇帝 。 宋 以后封建王朝，皆追尊王朝的始建者为太祖。如 赵匡胤 称 宋太祖 ， 朱元璋 为 明太祖 等。
(2).事物的原始。《文子·道原》：“夫无形者，物之太祖。”

谓还其原始的淳朴状态。 元 揭傒斯 《赠陈尊师归江东》诗：“永言归山中，返朴从所如。”
归于质朴。 唐 薛能 《升平词》之十：“文章惟返朴，戈甲尽生尘。”

(1).道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。” 李善 注：“妙有谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也……《老子》曰：‘道生一。’ 王弼 曰：‘一，数之始而物之极也。’谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。” 唐 李白 《九华山联句》：“妙有分二气，灵山开九华。”
(2).佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。 南朝 梁 萧统 《令旨解法身义》：“寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有。”《景德传灯录·荷泽大师〈显宗纪〉》：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”

大樸(dà pǔ)：谓原始质朴的大道。 三国 魏 嵇康 《难自然好学论》：“昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文於上，民无竞於下；物全理顺，莫不自得。” 唐 陆龟蒙 《读〈阴符经〉寄鹿门子》诗：“祗为读此书，大朴难久存。” 宋 叶适 《〈谢景思集〉序》：“拨弃组绣，考击金石，洗削纤巧，完补大朴。” 明 宋濂 《元故王府君墓志铭》：“呜呼！大朴之散久矣，嗜利之徒唯思肥己而瘠人。”参见“大朴（tài pǔ）”。
大朴(tài pǔ)：谓原始质朴之大道。《文选·桓温〈荐谯元彦表〉》：“大朴既亏，则高尚之标显。” 刘良 注：“大朴，大道也。”一本作“ 太朴 ”。 宋 苏轼 《次韵秦太虚见戏耳聋》：“大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜败。”

谓原始质朴的大道。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“正如雷尊象鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。”参见“ 大朴 ”。
见“ 大3朴 ”。

大樸(dà pǔ)：谓原始质朴的大道。 三国 魏 嵇康 《难自然好学论》：“昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文於上，民无竞於下；物全理顺，莫不自得。” 唐 陆龟蒙 《读〈阴符经〉寄鹿门子》诗：“祗为读此书，大朴难久存。” 宋 叶适 《〈谢景思集〉序》：“拨弃组绣，考击金石，洗削纤巧，完补大朴。” 明 宋濂 《元故王府君墓志铭》：“呜呼！大朴之散久矣，嗜利之徒唯思肥己而瘠人。”参见“大朴（tài pǔ）”。
大朴(tài pǔ)：谓原始质朴之大道。《文选·桓温〈荐谯元彦表〉》：“大朴既亏，则高尚之标显。” 刘良 注：“大朴，大道也。”一本作“ 太朴 ”。 宋 苏轼 《次韵秦太虚见戏耳聋》：“大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜败。”

(1).昏昧；愚昧。《晋书·阮种传》：“臣诚蒙昧，所以为罪。” 唐 罗隐 《谗书·市赋》：“始先生以踊屨之讥革寡人之非，今先生以交易进退祛寡人之蒙昧。” 元 刘埙 《隐居通议·理学一》：“儿童初学，蒙昧未开，故瞢然无知。” 孙中山 《兴中会宣言》：“下则蒙昧无知，鲜能远虑。”
(2).犹朦胧；迷糊。 唐 孟郊 《卧病》诗：“倦寝意蒙昧，强言声幽柔。” 瞿秋白 《饿乡纪程》一：“蒙昧也人生，霎时间浮光掠影。”
(1).目不明。 汉 蔡邕 《瞽师赋》：“夫何矇昧之瞽兮，心穷忽以鬱伊。”
(2).未开化的原始状态。《三国志·蜀志·郤正传》：“昔在鸿荒，矇眛肇初，三皇应籙，五帝承符。”《辛亥革命前十年间时论选集·教育泛论》：“处文明灿烂之世界，而犹欲袭用矇昧之旧俗，是非颠倒，孰有过於是者乎！”
濛昧：迷茫，昏暗。 晋 张载 《霖雨》诗：“零雨餘旬朔，濛昧日夜坠。”

(1).原始的无辐车轮。亦以指栈车。 南朝 梁 萧统 《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大輅之始，大輅寧有椎轮之质？” 吕向 注：“椎轮，古栈车。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“夫 汉 儒以训詁专门， 宋 儒以义理相尚。似 汉 学粗而 宋 学精，然不明训詁，义理何自而知。概用詆排，视犹土苴，未免既成大輅，追斥椎轮；得济迷川，遽焚宝筏。” 严复 《救亡决论》：“第即使其説诚然，而举划木以傲龙驤，指椎轮以訾大輅，亦何足以助人张目，所谓詬弥甚耳。”
(2).比喻事物草创。 唐 白居易 《白苹洲五亭记》：“盖是境也，实 柳守 滥觴之， 颜公 椎轮之， 杨君 繢素之，三贤始终，能事毕矣。” 清 钱谦益 《〈草堂诗笺〉元本序》：“今年 长孺 以定本见眎，亟请鋟梓，仍以椎轮归功於余。”