(1).不同时代。《汉书·王莽传上》：“至於制作，与 周公 异世同符。” 南朝 宋 谢灵运 《七里濑》：“谁谓古今殊，异世可同调。” 唐 韩愈 《进士侯喜》：“或日接膝而不相知，或异世而相慕。”
(2).前代；前世。《汉书·郊祀志下》：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。” 颜师古 注：“异世，谓前代。”《文选·张悛〈为吴令谢询求为诸孙置守冢人表〉》：“正刑则罪非 晋 寇，从坐则异世已轻。” 吕向 注：“言正刑则 汉 魏 之时征伐不为 晋 寇也，若缘 孙皓 之坐，则是远祖应轻也。” 宋 秦观 《题彭景山传神》：“﹝ 彭景山 ﹞年四十不幸丧明……以得丧观之，岂异世有所负耶？”
(3).不同的世间。指阳间与阴间。 晋 潘岳 《哀永逝文》：“思其人兮已灭，览餘迹兮未夷。昔同途兮今异世，忆旧欢兮增新悲。”
(4).指去世在阴间的人。《宋书·何偃传》：“﹝ 偃 ﹞卒官，时年四十六……﹝ 世祖 ﹞曰：‘ 何偃 遂成异世，美志长往。’”《南齐书·王俭传》：“ 俭 年德富盛，志用方隆，岂意暴疾……便为异世，奄忽如此，痛酷弥深。”
(5).后代；后世。 唐 元结 《辩惑》上篇：“是以恶蒙异世之诛，善及子孙之赏。” 宋 周密 《齐东野语·鸱夷子见黜》：“余感其事，故书之以为异世之戒云。” 清 曾国藩 《江忠烈公神道碑铭》：“余既揭其用兵始末，乃并述他行义，声之铭诗，用告异世治国闻者。”

前世。《宣和画谱·李得柔》：“ 得柔 幼喜读书，工诗文，至于丹青之技，不学而能，益验其夙世之餘习焉。”《水浒传》第七二回：“ 李师师 执盏向前拜道：‘夙世有缘，今夕相遇二君，草草杯盘，以奉长者。’”《红楼梦》第一二○回：“ 宝玉 原是一种奇异的人，夙世前因，自有一定，原无可怨天尤人。” 茅盾 《秋收》二：“可是现在，那 阿多头 和这刀就像夙世有缘似的！”

前世；前生。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“尔宿世已生 周 家，君之餘嗣也。今生又在 周 家，虽出庸俗，先功未弭，故得受学仙宫。” 唐 王维 《偶然作》诗之六：“宿世谬词客，前身应画师。” 明 屠隆 《綵毫记·仙翁指教》：“今日一会，宿世良缘。吾子前途保重，贫道辞别去也。” 清 周亮工 《与高康生书》：“自念宿世积何辜愆，独种得危城因缘甚深，举足便得，无烦企及。”

前世；往世。 前蜀 杜光庭 《奉化宗祐侍中黄箓斋词》：“或往世之尤违未解，或积生之寃债未祛，有一於斯，皆宜懺涤。” 前蜀 杜光庭 《洋州令公宗夔宅陈国夫人某氏拜章设九曜词》：“伏惟至真悯祐，众圣垂恩，赦往岁之罪瑕，解积生之寃债。”

(1).高耸入云的台阁。《淮南子·俶真训》：“云臺之高，堕者折脊碎脑，而蟁蝱适足以翱翔。” 晋 郭璞 《客傲》：“夫欣黎黄之音者，不顰蟪蛄之吟；豁云臺之观者，必閟带索之欢。” 唐 王勃 《七夕赋》：“君王廼驭风殿而长怀，俯云臺而自矫。” 宋 张辑 《洞仙歌·代寿张辰川》词：“问因何五马，踏月云臺。秋色里，却赏烟霞袖手。”
(2). 汉 宫中高台名。 汉光武帝 时，用作召集群臣议事之所，后用以借指朝廷。 南朝 梁 沈约 《为武帝与谢朏敕》：“今方復引领 云臺 ，虚己 宣室 。” 唐 高适 《宋中遇刘书记有别》诗：“白身謁明主，待詔登 云臺 。” 宋 范成大 《寄赠泉石使李元直入觐》诗：“诸公上 云臺 ，一叶渺 湘浦 。”
(3). 汉 宫中高台名。 汉明帝 时因追念前世功臣，图画 邓禹 等二十八将于 南宫云台 ，后用以泛指纪念功臣名将之所。 唐 杜牧 《少年行》：“捷报 云臺 贺，公卿拜寿巵。” 清 洪升 《长生殿·剿寇》：“拥大将，气雄哉，合图画上 云臺 。”
(4).山名。在 陕西省 华阴县 境。即 西岳 华山 的北峰。古代隐者和道家多居于此。 唐 李白 《古风》之十九：“邀我登 云臺 ，高揖 卫叔卿 。” 王琦 注引 慎蒙 《名山记》：“ 云臺峯 在 太华山 东北。” 清 厉鹗 《严朗屋写小像为杜子春事索题》诗之二：“ 云臺峯 顶约驂鸞，杞犬芝童觅最难。”
(5).山名。在 四川省 苍溪县 东南，接 阆中县 界。一名 天柱山 。
(6).山名。在 江苏省 连云港市 境内。原为海中小岛，称 郁洲 ， 明 代始与大陆相连。山上有水帘洞遗迹。 李希凡 《云台小记》：“ 云台山 屹立在 黄海 之滨……所谓‘花果山’者，只是 云台 一百多个山头中的一陵。”
(7).道观名。 唐 李商隐 《送从翁从东川弘农尚书幕》诗：“ 锦里 差隣接， 云臺 闭寂寥。” 冯浩 笺注：“所谓 云臺观 也。” 宋 刘克庄 《水龙吟·己亥自寿》词之二：“愿 云臺 任满，又还因任，赛 汾阳 考。”

(1).谓世代相传的门第或家族的世系。《史记·蒙恬列传》：“ 始皇 二十六年， 蒙恬 因家世得为 秦 将，攻 齐 ，大破之，拜为内史。” 宋 范成大 《送洪内翰使虏》诗之二：“单于若问公家世，説与 麟麟 画老臣。” 清 刘大櫆 《〈张讷堂诗集〉序》：“后之人读其诗，而考其家世，见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艷之。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他十分重视他的家世，好卖弄，喜欢排场。”
(2).引申指先代、前世。《南史·到溉传》：“ 蒋山 有 延贤寺 ， 溉 家世所立。 溉 得禄俸皆充二寺。”

(1).后代，后世。《文选·班固〈幽通赋〉》：“ 虞 《韶》美而仪凤兮， 孔 忘味於千载；素文信而厎麟兮， 汉 賔祚于异代。” 李周翰 注：“賔祚，谓礼其后祚也。异代，谓 汉 也。” 宋 王谠 《唐语林·豪爽》：“大丈夫不能立功业，为异代之所称，岂可夺人爱姬，为己之嬉娱。” 明 沈德符 《野获编补遗·礼部·议革张浚祀》：“ 浚 终不得侑食，则 浚 在当时已有定论矣。岂有见摈於本国，而崇祀於异代者。”
(2).指后世之人。 唐 李咸用 《览文僧卷》诗：“虽无先圣耳，异代得闻《韶》。”
(3).不同时代；不同世代。 三国 魏 曹植 《辨道论》：“ 桀 紂 殊世而齐恶，姦人异代而等伪。”《南史·萧允传》：“ 允 又为长史，带 会稽 郡丞。行经 延陵季子 庙，设苹藻之荐，託异代之交，为诗以叙意。” 五代 王定保 《唐摭言·无名子谤议》：“夫圣人用心，异代同体。” 清 姚莹 《论诗绝句》之十二：“力振衰淫 伯玉 功， 卢 王 宋 沉 未为功； 考亭 异代真知己，特识曾推《感遇》工。”
(4).前代，前世。《新唐书·李绛传》：“圣人选当代之人，极其才分，自可致治。岂借贤异代，治今日之人哉？” 唐 周繇 《经故宅有感》诗：“异代图书藏几篋，倾城罗綺散谁家。” 宋 李石 《续博物志》卷七：“ 刘向 《列仙传》、 葛洪 《神仙传》、 沈汾 《续仙传》、 曾慥 《集仙传》，以异代事著于本朝者。”

(1).佛教语。谓事皆种因于前世，故称。 南朝 梁 沈约 《形神论》：“若修此力致，復有前因，因熟果成，自相感召。”《红楼梦》第一二○回：“ 寳玉 原是一种奇异的人，夙世前因，自有一定，原无可怨天尤人。” 清 黄遵宪 《以运菊桃杂供一瓶作歌》：“众生后果本前因，汝花未必原花身。”
(2).由来；原因。《二刻拍案惊奇》卷十九：“看官，你道从来只有説书的续上前因，那有做梦的接着前事？” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》十二：“在他们的对话里，把故事的前因烘托出来，让看戏的人明白。”

(1).星命家以人出生的年、月、日、时，各配以天干地支，每项两个字，合称“八字”，据以推算人的命运。 唐 吴融 《送策上人》诗：“八字如相许，终辞尺组寻。”《醒世恒言·大树坡义虎送亲》：“这是生成八字内註定虎伤，哭也没用。” 老舍 《四世同堂》五四：“当初，我就不喜欢你们的婚姻，既没看看八字儿，批一批婚，又没请老人们相看相看。”
(2).即雪山偈的后半偈“生灭灭已，寂灭为乐”。相传 释迦 前世在 雪山 修行，为了听此“八字”而舍身。见《涅槃经·圣行品》。 宋 范成大 《病中三偈》诗：“丈夫解却 维摩 缚，八字轰开不二门。”
(3).眉毛的“八”字形。 唐 薛逢 《夜宴观妓》诗：“愁傍翠娥深八字，笑回丹脸利双刀。” 宋 梅尧臣 《送张枫寺丞赴青州幕》诗：“ 张侯 三十餘，莹若无玷玉，八字分浓眉，纯漆点双目。” 明 杨慎 《驻云飞·怨别》曲：“两点秋波浄，八字春山映。”
(4).谓京剧丑角所用的形同菱角的胡须。如《连环套》的 朱光祖 、《时迁偷鸡》的 时迁 所用者皆是。

(1).以前的时代。《国语·晋语九》：“方臣之少也，进秉笔，赞为命名，称於前世，立义於诸侯。”《后汉书·周举传》：“昔在前世，求贤如渴，封墓軾閭，以光贤哲。” 宋 曾巩 《移沧州过阙上殿札子》：“盖前世或不能附其民者，刑与赋役之政暴也。” 明 王鏊 《震泽长语·官制》：“前世藏书分散数处，盖防散佚水火之虞也。” 刘师培 《文说·析字篇》：“呜呼！前世之文，字必师古， 周 秦 故训，赖文以传；后世之文，字必背古，俗训歧义，因文而兴。”
(2).前生，前一辈子。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六：“是前世里债、宿世的寃，被你担阁了也 张解元 。”《红楼梦》第八八回：“却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！” 巴金 《秋》三七：“你是前世修来的。你前世再好一点，这世就会做小姐了。”

前世因缘；前世的根源。 明杨珽《龙膏记·错媾》：“有缘千里能相见，这其间夙因不浅，看锦帐流香度百年。”《儒林外史》第十九回：“ 郑老爹 迎了出来，翁婿一见，才晓得就是那年回去同船之人，这一番结亲，真是夙因。”《黑籍冤魂》第二四回：“问：‘转世后復须食烟乎？’曰：‘然。是有夙因，哪得不吸？’” 鲁迅 《坟·论睁了眼看》：“有时遇到彰明的史实，瞒不下，如 关羽 、 岳飞 的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如 岳飞 ；一是死后使他成神，如 关羽 。”

佛教语。前世的因缘。《华严经》卷七五：“宿因无失坏，今受此果报。” 宋 陆游 《苦贫》诗：“此穷正坐清狂尔，莫向 瞿曇 问宿因。” 明 林鸿 《宿黄梅五祖寺》诗：“登攀访灵异，礼謁知宿因。”

(1).往昔的交情。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯与太尉王僧辩书》：“至于亲邻之道，夙契逾深，无改曩怀，增感弥篤。” 宋 苏轼 《求婚启》：“ 中郎 坟典之付，岂在他人； 太真 姑舅之婚，復见今日。仰缘夙契，祇听俞音。” 明 高启 《喜吕山人见过江馆》诗：“非君怜夙契，谁肯过柴门？” 清 平步青 《霞外攟屑·论文上·玉磬山房文误》：“ 恭城 与编修同官翰林，有夙契。”
(2).前世的因缘。 宋 罗烨 《醉翁谈录·红绡密约张生负李氏娘》：“今夕相会，岂非夙契？愿见去岁相约之媒。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“侍郎喜谈因果，尤重师生之义，尝以为文字渊源，三生夙契，虽父子不能相假云。”

(1).前世的善恶因缘。佛教相信众生有三世因果，认为过去世所作的善恶业因，可以产生今生的苦乐果报。 宋 彭乘 《墨客挥犀》卷八：“ 德 性根好道，宿业所牵，未能脱去，乃此拘留。” 清 陈守诒 《〈香祖楼〉后序》：“情能终局，欢娱皆係前尘；恨少收塲，苦恼多由宿业。”道教亦讲宿业，与佛教义相近。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷一：“吾今去，勿轻示人，世上亦有经，子有宿业，故口相授耳。”
(2).犹旧业。 宋 苏轼 《答刘沔都漕书》：“ 軾 平生以言语文字见知於世，亦以此取疾於人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为瘖默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”
(3).谓久谙其事。 宋 苏轼 《赐正议大夫知枢密院事安焘乞退不允批答制》之二：“吾欲兵民兼利，戎夏两安。非宿业更变之臣，惧有伤财玩寇之患。”

(1).某些二年生或多年生草本植物的根。茎叶枯萎后可以继续生存，次年春重新发芽，所以叫做宿根。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“ 梁 世讲《礼》者，以此（龙葵）当苦菜，既无宿根，至春，子方生耳，亦大误也。” 宋 苏轼 《春菜》诗：“蔓菁宿根已生叶，韮芽戴土拳如蕨。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·药议》：“大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时採，则津泽皆归其根。” 杨朔 《三千里江山》第八段：“不要紧，宿根烂不了。”
(2).佛教、道教谓前世的根基。 唐 李邕 《东林寺碑序》：“土不厚则巨材不生，地不灵则异人不降。阴騭潜运，元符肇开。宿根果於福庭，大事萌於浄土。”《云笈七籤》卷六：“仪容既善，宿根已浄，须进学方术，理明登真。”《水浒传》第九十回：“本人宿根，还有道心，今日起这个念头，要来参禪投礼本师。”
(3).比喻原有的基础。 杨朔 《春子姑娘》：“旧的统治虽然打垮了，旧的思想却在群众里留着很深的宿根，一定得经过长期的斗争才能铲净。”