(1).谓利用别人的某种心理，作为自己进身之资。《史记·老子韩非列传》：“论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。”按《韩非子·说难》作“藉资”，其旧注云：“谓为藉君之所爱，以为己资。”
(2).指借用，取资。 清 褚人穫 《坚瓠九集·高唐云雨》：“此类甚多，相沿不改，遂为填词家借资。”
(3).借助，凭借。 明 李贽 《四书评·孟子·尽心上》：“大人者，并不借资君与社稷与天下也，只有一‘正己’而已矣，自收‘物正’之功。”

暂借；借用。 宋 欧阳修 《本论上》：“今厢禁之军，有司不敢役，必不得已而暂用之，谓之借倩。”《元典章·户部一·职田》：“於内若有荒地，於近上户内斟酌，时暂借倩牛力，限二年内逐旋耕垦作熟。” 元 无名氏 《桃花女》楔子：“敢不是你儿子私下借倩这个小廝，要我的银子，来坏我的买卖。”

(1).借用。 清 王夫之 《薑斋诗话》卷下：“盖心灵，人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。”
(2).借贷；预支。《红楼梦》第七二回：“明儿又要送 南安府 里的礼，又要预备娘娘的重阳节，还有几家红白大礼，至少还得三二千两银子用，一时难去支借。” 叶圣陶 《金耳环》：“我们逢到十号，二十号，月底，就撮着央求的脸，凑着好话，去向司务长支借。”

借用。《元典章·兵部一·正军》：“如有身故军粮、倒死马料食用不尽者，见在数目却粮军人就用，无得私下破贷。”

借用。《资治通鉴·魏邵陵厉公嘉平元年》：“今诣 许昌 ，不过中宿， 许昌 别库，足相被假。” 胡三省 注：“ 许昌 别库贮兵甲； 洛阳 有武库，故曰别库。被假，谓授兵也。”

(1).天帝。《易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《国语·晋语八》：“夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。” 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪上》：“愚以为天不言，以灾异为谴，告政之治乱，主之得失，皆上帝所伺而应以灾祥者也。”《西游记》第五回：“只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。”
(2).指君主，帝王。《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。” 毛 传：“上帝，以託君王也。” 孔颖达 疏：“王称天称帝，《诗》之通义。”《后汉书·党锢传·李膺》：“顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣。” 李贤 注：“上帝谓天子。” 唐 韦绚 《刘宾客嘉话录》：“ 果州 谢真人 上升前，在 金泉山 道场，上帝锡以马鞍，使安其心也。”
(3).远古的帝王。《素问·六节藏象论》：“ 歧伯 曰：‘此上帝所秘，先师传之也。’” 王冰 注：“上帝，谓上古帝君也。” 汉 王充 《论衡·自然》：“《易》曰：‘ 黄帝 尧 舜 垂衣裳而天下治。’…… 周公 曰：‘上帝引佚。’上帝谓 舜 禹 也。”
(4).指先帝。 宋 苏辙 《西掖告词·安焘三代妻》：“朕初见上帝，严配文考。”
(5).基督教传教士借用 中国 原有语词，对其所信奉之神God的译称。天主教译作“天主”。 丁玲 《母亲》二：“现在 武陵城 里也有了福音堂，是他们来传教的，他们不信祖宗菩萨，他们信什么上帝、 耶稣 。” 周而复 《上海的早晨》第三部二：“四个 美国 兵在胸前划了个十字，同时说：‘谢谢上帝！’”

(1).不借用。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“ 仲尼 不假盖於 子夏 ，护其短也。” 隋 王通 《中说·王道》：“子之家六经毕备，朝服祭器不假。” 阮逸 注：“不假借。”
(2).不需要；不凭藉。 晋 陆机 《演连珠》之三十八：“是以王鮪登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。” 宋 司马光 《伏蒙留守相公赐示陪太师》诗：“相国火城光满路，夜归不假玉蟾圆。” 明 宋应星 《天工开物·崖盐》：“其巖穴自生盐，色如红土。恣人刮取，不假煎炼。” 鲁迅 《华盖集·补白一》：“但不以实力为根本的民气，结果也只能以固有而不假外求的天灵盖自豪，也就是以自暴自弃当作得胜。”
(3).确实；真的。

年老的僧人。亦为老僧自称。亦有借用于道士者。 唐 戴叔伦 《题横山寺》诗：“老衲供茶盌，斜阳送客舟。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“长公绣口锦心，不日连枝奋北；老衲萍踪浪跡，来朝一苇度西。” 清 黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·种梨》：“道士曰：‘一车数百颗，老衲止丐其一。’”

(1).《易·履》：“初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。” 王弼 注：“履道恶华，故素乃无咎。” 高亨 注：“素，白色无文彩。履，鞋也。‘素履往’比喻人以朴素坦白之态度行事，此自无咎。”后用以比喻质朴无华、清白自守的处世态度。《三国志·魏志·管宁传》：“虽有素履幽人之贞，而失 考父 兹恭之义，使朕虚心引领歷年，其何谓邪？” 宋 叶适 《台州高君墓志铭》：“父 融 ，有素履，起家 衡州 司户参军。” 清 方文 《王抑之招集斋中有赠》诗：“我虽长贱贫，未敢愆素履。”
(2).居丧时所穿的鞋子。借用为对居丧者的问候语。如：敬候素履。

《庄子》篇名。篇中借用大鹏和小鸠、大椿和朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，放弃一切大小、荣辱、死生、寿夭的差别观念，便能逍遥自在，无往而不适。后用以指自由自在，无拘无束的游玩。 唐 陆龟蒙 《补沉恭子诗》：“虽非放旷怀，雅奉逍遥游。携手桂枝下，属词山之幽。” 宋 苏轼 《九日次定国韵》：“会当无何乡，同作逍遥游。” 郭沫若 《当前诗歌中的主要问题答诗刊社问》：“地球自转一周，坐在地上不动的人，也算作了逍遥游。”

(1).互相凭借。《韩诗外传》卷五：“夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？”
(2).互相借用。《后汉书·桓帝纪》：“若有擅相假印綬者，与杀人同弃市论。”

《西京杂记》卷二：“ 匡衡 字 稚圭 ，勤学而无烛，隣舍有烛而不逮， 衡 乃穿壁引其光，以书映光而读之。” 汉 刘向 《列女传·齐女徐吾》：“ 齐 女 徐吾 者， 齐 东海上贫妇人也，与隣妇 李吾 之属会烛相从夜绩。 徐吾 最贫而烛数不属。 李吾 与其属曰：‘ 徐吾 烛数不属，请无与夜也。’ 徐吾 曰：‘……夫一室之中，益一人，烛不为暗，损一人，烛不为明，何爱东壁之餘光，不使贫妾得蒙见哀之恩，长为妾役之事？使诸君常有惠施於妾，不亦可乎？’”后因以“分灯”谓借用他人灯烛余光以读书劳作。 唐 于鹄 《题邻居》诗：“传屐朝寻药，分灯夜读书。” 元 郭钰 《江路》诗：“炊烟晨减米，乞火夜分灯。”

(1).养龙。传说中本为氏名，亦借用为古官名。 晋 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“以降露成池，蓄龙为圃。及乎 夏 代，世载绵絶，时有豢龙之官。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之六：“生尝畏世諳谈虎，术不逢时学豢龙。”
(2).古代名马。《梁书·张率传》：“风被之域，越险効珍，軨服乌号之骏，騊駼豢龙之名。”

(1).假借名义。《后汉书·邳彤传》：“又卜者 王郎 、假名因埶，驱集乌合之众，遂震 燕 赵 之地。”
(2).虚名。 唐 李涉 《却归巴陵途中走笔寄唐知言》诗：“猥蒙方伯怜飢贫，假名许得陪诸宾。”
(3).化名。指不是原有的或已流行的名字。 鲁迅 《书信集·致萧军》：“同道中人，却用假名夹杂着真名，印出公开信来骂我。”
(4).佛教语。谓不能反映实际的概念、语言。佛教认为世界万有及其差别，均是主观上的“假名”所安立的。 隋 慧远 《大乘义章》一：“诸法无名，假与施名，故曰假名。如贫人假称富贵。” 唐 惠能 《坛经·定慧品》：“自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。” 唐 独孤及 《佛顶尊胜陀罗尼幢赞序》：“诸法生於假名，非智无以调伏。” 清 龚自珍 《妙法莲花经四十二问》：“佛不坏假名而説真相。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第五讲：“万物从假名看来是不真，执着假名构画出来诸法自性当然是空。”
(5). 日本 文字所用的字母叫假名。多借用汉字的偏旁，借用汉字楷书偏旁的叫片假名，草书的叫平假名。

借用其力。《韩非子·五蠹》：“故羣臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇讎之忠，而借力於国也。”《史记·伍子胥列传》：“不如奔他国，借力以雪父之耻。”《水浒传》第七四回：“﹝ 燕青 ﹞把 任原 直托将起来，头重脚轻，借力便旋，五旋旋到献台边，叫一声：‘下去！’”