(1).五行生克，金生水。后以喻交情深厚。《汉书·王莽传上》：“有詔遣大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮，皆曰：‘兆遇金水王相，卦遇父母得位，所谓“康强”之占，“逢吉”之符也。’” 颜师古 注引 孟康 曰：“金水相生也。” 北齐 魏收 《月下秋宴》诗：“良交契金水，上客慰萱苏。”
(2).金星与水星。 南朝 梁 陆倕 《新刻漏铭》：“以为星火谬中，金水违用。”
(3).水名。在今 河南省 郑州市 。 元 无名氏 《贾氏说林》：“ 子产 死，家无餘财，子不能葬。国人哀之，丈夫舍玦珮，妇人舍珠玉以賻之，金银珠宝不可胜计。其子不受，自负土葬于 邢山 。国人悉輦以沉之河，因名 金水 。”
(4).水名。见“ 金水河 ”。

又名 玉河 ，在 北京市 。 金 始引 玉泉 水东注于三海。 明 萧洵 《故宫遗录》：“自 瀛洲 西度飞桥上回阑，巡红墙而西，则为 明仁宫 ，沿 海子 导 金水河 步 邃河 南行为西前苑。”亦省称“ 金水 ”。 明 萧洵 《故宫遗录》：“中建小直殿，引 金水 绕其下，甃以白石。”

(1).迷信传说的鬼进出之门；通往阴间之门。 汉 王充 《论衡·订鬼》：“《山海经》又曰：‘沧海之中有 度朔之山 ，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。’” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·哀吊》：“然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘去，仙而不哀。” 唐 沈佺期 《初达驩州》诗：“魂魄游鬼门，骸骨遗鲸口。”
(2).古关名，即 鬼门关 。 唐 张说 《南中送北使》诗之二：“山临 鬼门 路，城绕瘴江流。” 宋 苏轼 《到昌化军谢表》：“并 鬼门 而东騖，浮瘴海以南迁。”参见“ 鬼门关 ”。
(3).即鬼门道。 明 汤显祖 《牡丹亭·惊梦》：“向鬼门丢花介。” 清 李斗 《扬州画舫录·新城北录下》：“三面以 陈嘉言 为最，一出鬼门，令人大笑。”参见“ 鬼门道 ”。
(4).阴阳家语。阴阳家谓西北间(乾)为天门，东南间(巽)为地门，西南间(坤)为人门，东北间(艮)为鬼门。鬼门为阴恶之气所聚，百鬼所居。《隋书·萧吉传》：“於是 宣慈殿 设神坐，有风从艮地鬼门来，扫太子坐。”参见“ 鬼星石室 ”。
(5).卜筮上的官鬼爻。以六爻干支与五行生克定六亲位，以克我者为官鬼爻，是灾难和不吉的爻象。后世星命术士称为官煞。参见“ 鬼门上占卦 ”。
(6).地名。 三门峡 的一段。 贺敬之 《放歌集·三门峡歌》：“ 神门 险， 鬼门 窄， 人门 以上百丈崖。”自注：“三门之一‘鬼门’岩上，有石坑，状如马蹄印。”

(1).古关名。在今 广西 北流 、 玉林 之间，其地有两山对峙，形同关隘，甚险恶，中间通道，为古代通往 钦 、 廉 、 雷 、 琼 及 交趾 的要冲。《旧唐书·地理志四》：“﹝ 鬼门关 ﹞其南尤多瘴癘，去者罕得生还。谚曰：‘ 鬼门关 ，十人九不还。’” 宋 黄庭坚 《竹枝词》之一：“ 鬼门关 外莫言远，五十三驛是 皇州 。”
(2).迷信传说中的阴世、阳间之交界外；死亡的边缘。 元 杨显之《酷寒亭》第四折：“在鬼门关夺转这冻形骸。”《西游记》第十回：“忽见一座城，城门上掛着一面大牌，上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字。” 郭鹏 《刘亚生》：“像他这样站在鬼门关上开玩笑的人，真是少见！”
(3).比喻险恶的境地。 元 范康 《竹叶舟》第一折：“我与你踢倒鬼门关，打开这 槐安 路，把一枕 南柯 省悟。再休被利锁名韁相缠住。”《老残游记》第十四回：“这一卖， 翠环 可就够他难受了……眼看着一个老实孩子送到鬼门关里头去，实在可怜。” 老舍 《蜕》第二：“即使 天津 是鬼门关，他们也得闯出来，做个自由人。”

旧称戏台上的上、下场门。 元 王实甫 《西厢记》第二本楔子：“［洁朝鬼门道叫科：］请将军打话！” 姚燮 《今乐考证·缘起·鬼门》引 元 柯九思 《论曲》：“构肆中戏房出入之所，谓之‘鬼门道’。言其所扮者皆已往昔人，出入於此，故云‘鬼门’。愚俗无知，以置鼓於门，改为‘鼓门道’，后又讹而为‘古’，皆非也。 苏东坡 有诗云：‘搬演古人事，出入鬼门道。’”

传说群鬼聚居处。《神异经·中荒经》：“东北有鬼星石室，三百户共一门，石牓，题曰‘鬼门’。”

比喻不吉利、不成功。《警世通言·蒋淑真刎颈鸳鸯会》：“母见其无情无绪，向女言曰：‘汝如今迁於乔木，只宜守分，也与父母争一口气。’岂知本妇已约 秉中 等了二夜了，可不是鬼门上占卦？”《西湖二集·月下老错配本属前缘》：“后来 潘司马 亲事究竟不成，连求数处，都似鬼门上占卦一般。”

崇尚黄色。上，通“ 尚 ”。《史记·封禅书》：“ 始皇 得水德，今 汉 受之，推始终传，则 汉 当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”按： 秦 为水德，据阴阳五行生克之说， 汉 代 秦 而兴，当为土德，土为黄色，故色尚黄。

(1).古代据五行生克说推算出的王朝兴替的气运。《东观汉记·光武纪》：“自帝即位，按图讖，推五运， 汉 为火德， 周 苍 汉 赤，木生火，赤代 苍 。”《旧五代史·梁书·太祖纪》：“是以三正互用，五运相生，前朝道消，中原政散，瞻乌莫定，失鹿难追。” 宋 欧阳修 《正统论上》：“帝王之兴必乘五运者，繆妄之説也。”
(2).金、木、水、火、土五行的运行。《素问·天元纪大论》：“五运相袭而皆治之，终朞之日，周而復始。” 张隐庵 集注：“言五运之气，递相沿袭，而一岁皆为之主治。”参见“ 五运六气 ”。

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨、水、旱、螟、蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰，今人不知所用，而胶於定法，故其术皆不验。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经……五运六气、海道鍼经，莫不各有成书，凡一千餘卷。”

(1).刑罚与教化；刑罚与恩赏。《韩非子·二柄》：“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。” 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》：“改宪敕法，审刑德之原。”
(2).古人以刑为阴克，以德为阳生，附会五行生克之说。《史记·龟策列传》：“明於阴阳，审於刑德。” 三国 魏 阮侃 《宅无吉凶摄生论》：“世有安宅、葬埋、阴阳、度数、刑德之忌，是何所生乎！”

五行之间相生相克。相生，谓一物对另一物起促进作用；相克，谓一物对另一物起抑制作用。五行生克说形成于 战国 ，具有朴素唯物论和自发的辨证法因素。对 中国 古代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。 明 谢肇淛 《五杂俎·事部三》：“‘华光’小説，则皆五行生尅之理。”《二十年目睹之怪现状》第三一回：“以五行生尅推算，那批出来的词句，都是随他意写出来的。”参见“ 五行相生 ”、“ 五行相尅 ”。