亦作“ 考盘 ”。亦作“ 考磐 ”。 成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛 传：“考，成；槃，乐。” 陈奂 传疏：“成乐者，谓成德乐道也。”《汉书·叙传下》：“ 竇后 违意，考盘于 代 。”《考槃序》则言此诗为刺 庄公 “不能继先公之业，使贤者退而穷处”，故后即以喻隐居。 晋 陆云 《逸民赋》：“鄙 终南 之辱节兮，韙 伯阳 之考槃。”《晋书·隐逸传·张忠》：“先生考磐山林，研精道素。” 唐 岑参 《太一石鳖崖口潭旧庐招王学士》诗：“此地可遗老，劝君来考槃。” 宋 苏辙 《次韵秦观见寄》：“考槃溪山间，自献耻干謁。” 清 姚鼐 《获嘉渡河》诗：“想见幽人尚考盘，安得同归脱鞿绊。”一说，“考，扣也；槃，器名。葢扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”见 宋 朱熹 《诗集传》引 陈氏 说。近人亦或从之，以为是奴隶出亡反抗之辞。见 高亨 《诗经今注》及 鲍昌 《释考槃》。

(1).古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀。《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”《周礼·春官·女巫》：“旱暵则舞雩。”
(2).指舞雩台。《论语·颜渊》：“ 樊迟 从游於舞雩之下。” 何晏 集解引 包咸 曰：“舞雩之处，有坛墠树木，故下可游焉。”
(3).《论语·先进》：“浴乎 沂 ，风乎舞雩，咏而归。”后指乐道遂志，不求仕进。 唐 韩愈 《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“賡之以 文王 、 宣父 之操，优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹。” 宋 王安石 《次韵酬龚深甫》之一：“讲肆剧谈兼 祖 谢 ，舞雩高蹈异 求由 。” 明 高攀龙 《会语》：“ 康节 如空中楼阁，他天资高，胸中无事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。”

(1).乐于称道；喜欢谈论。《公羊传·哀公十四年》：“君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道 尧 舜 之道与？” 唐 韩愈 《送杨支使序》：“夫乐道人之善，以勤其归者，乃吾之心也。” 洪深 《电影戏剧的编剧方法》第二章九：“﹝旧写实主义﹞偏重于人生黑暗面的描写，而对于特殊情形的丑恶，尤为乐道。”
(2).喜好圣贤之道。《史记·仲尼弟子列传》：“ 子贡 问曰：‘富而无骄，贫而无諂，何如？’ 孔子 曰：‘可也；不如贫而乐道，富而好礼。’” 宋 韩维 《送孔先生还山》诗：“先生乐道者，於世淡无欲。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第三节：“你顺从天子的时候，便可以有寿，有富，有康宁，有乐道的余暇。”
(3).喜欢修道。《宋史·隐逸传上·种放》：“独 放 与母俱隐 终南 豹林谷 之 东明峯 ，结草为庐，仅庇风雨……母亦乐道，薄滋味，善辟穀。”《四游记·灵耀大闹琼花会》：“却説 华光 杀退 邓化 ，走下中界，望见前面有一名山，原来是 朝真山 洪玉寺 ，寺内乃是 火炎王光佛 ，在那里修行乐道。”

相传 伊尹 未遇 汤 时耕于 莘 野，隐居乐道。见《孟子·万章上》。后用为典实。 宋 魏了翁 《送从子令宪西归》诗：“须知陋巷忧中乐，又识耕 莘 乐处忧。” 明 吴骐 《汉昭烈》诗：“金甌付托耕 莘 佐，玉几弥留《顾命》篇。” 清 洪楝园 《后南柯·檀谋》：“这係耕 莘 圣，当年记下，诗书所载总无差。”

亦作“ 考磐 ”。成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛 传：“考，成；槃，乐。” 陈奂 传疏：“成乐者，谓成德乐道也。”《汉书·叙传下》：“ 竇后 违意，考盘于 代 。”《考槃序》则言此诗为刺 庄公 “不能继先公之业，使贤者退而穷处”，故后即以喻隐居。 晋 陆云 《逸民赋》：“鄙 终南 之辱节兮，韙 伯阳 之考槃。”《晋书·隐逸传·张忠》：“先生考磐山林，研精道素。” 唐 岑参 《太一石鳖崖口潭旧庐招王学士》：“此地可遗老，劝君来考槃。” 宋 苏辙 《次韵秦观见寄》：“考槃溪山间，自献耻干謁。” 清 姚鼐 《获嘉渡河》：“想见幽人尚考盘，安得同归脱鞿绊。”一说，“考，扣也；槃，器名。葢扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”见 宋 朱熹 《诗集传》引 陈氏 说。近人亦或从之，以为是奴隶出亡反抗之辞。见 高亨 《诗经今注》及 鲍昌 《释考槃》。

谓好学乐道。 汉 班固 《答宾戏》：“ 颜 眈乐於簟瓢， 孔 终篇於西狩。”