杜甫 得房公池鹅诗 凤凰池上应回首，为报笼随王右军。

(1).传说中的一种神鸡。《神异经·东荒经》：“盖 扶桑山 有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”后为报晓雄鸡的美称。 唐 韩愈 《桃源图》诗：“夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。”《白雪遗音·九连环·五更》：“金鸡报晓咿呀哟，五更噯。”
(2).一种金首鸡形。古代颁布赦诏时所用的仪仗。《太平御览》卷九一八引《三国典略》：“ 齐 长广王 湛 即皇帝位，於南宫大赦，改元。其日将赦，库令於殿门外建金鸡。 宋孝王 不识其义，问於元禄大夫 司马膺之 ：‘赦建金鸡，其义何也？’ 膺之 曰：‘案《海中星占》曰：天鸡星动，当有赦。由是帝王以鸡为候。’”《新唐书·百官志三》：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔絳幡长七尺，承以綵盘，维以絳绳。将作监供焉。击掆鼓千声，集百官、父老、囚徒。”因用为大赦之典。 明 屠隆 《綵毫记·妻子哭别》：“浮生逐马蹄，遇的是山精木魅，何日里蒙雨露赦金鸡。” 清 周亮工 《祭福建按察使程公仲玉文》：“卒蒙金鸡之恩，不作 玉门 之客。”
(3).即锦鸡。 宋 范成大 《桂海虞衡志·志禽·锦鸡》：“锦鸡，又名金鸡，形如小雉， 湖南 北亦有之。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷四：“﹝ 辰 、 沅 、 靖州 蛮﹞男未娶者，以金鸡羽插髻，女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上。”
(4).传说中的 太山 之灵。古时为瑞物，以为声教昌明则金鸡现。《太平御览》卷九○二引《周易是谋类》：“ 太山 失金鸡， 西岳 亡玉羊。” 郑玄 注：“金鸡、玉羊，二岳之精。”《隋书·律历志中》：“宁止蛇或乘龙，水能沴火，因亦玉羊掩曜，金鸡丧精。”
(5).比喻太阳。 郑振铎 《中国俗文学史》卷十一引《目连救母出离地狱升天宝卷》：“玉兔金鸡疾似梭，堪嘆光阴有几何？”
(6).佛教用以譬喻 达摩 的谶语。谓佛法东来。《景德传灯录·道一禅师》：“西天 般若多罗 ，记 达摩 云： 震旦 虽阔无别路，要假姪孙脚下行。金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。”

(1).《艺文类聚》卷八四引 辛 氏《三秦记》：“ 昆明池 昔有人钓鱼，纶絶而去，遂通梦於 汉武帝 ，求去钩。 帝 明日戏於池，见大鱼衔索， 帝 曰：‘岂梦所见耶？’取而放之。间三日，池边得明珠一双， 帝 曰：‘岂非鱼之报耶！’”后用为报恩之典，称“报恩珠”。 唐 沈佺期 《移禁司刑》诗：“ 汉皇 虚沼上，容有报恩珠。”
(2).即隋珠。 明 康海 《中山狼》第三折：“您吻儿鼓，爪儿露，这是蛇啣径寸的报恩珠，俺怎对付？”参见“ 报珠 ”。

相传 隋侯 见大蛇伤断，为敷药救治，后蛇衔明月珠相报。见《淮南子·览冥训》 高诱 注。后用为报恩之典。 唐 杜甫 《寄韦有夏郎中》诗：“饮子频通汗，怀君想报珠。”

《左传·宣公十五年》：“初， 魏武子 有嬖妾，无子。 武子 疾，命 颗 曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’及卒， 颗 嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及 辅氏 之役， 颗 见老人结草以亢 杜回 。 杜回 躓而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”后遂以“酬魏颗”为报恩的典实。 宋 苏轼 《送蔡冠卿知饶州》诗：“知君决狱有阴功，他日老人酬 魏颗 。”

即云版。旧时官署和权贵之家都以击云板为报事集众的信号。 明 袁宏道 《病起》诗：“愁听传事板，懒答问安书。”

为报道会议的成果所出版的刊物
某个社会团体或专业协会等所出版的定期或不定期的刊物

为报功德而祭祀。饗，通“ 享 ”。《晋书·礼志上》：“昭告神祇，饗报功德，是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“观子衣冠，当为文士，试传吾语，使儒者知圣人饗报之由。”

报效；为报答恩德而为对方尽力。 唐 苏瑰 《奉和九日幸临渭亭登高应制得暉字》：“恩深答效浅，留醉奉宸暉。” 唐 杜甫 《夔府书怀四十韵》：“庙算高难测，天忧实在兹，形容真潦倒，答效莫支持。”

春秋 时 伍子胥 为报父兄之仇，自 楚 逃至 吴 ，曾吹萧乞食于 吴市 。《史记·范雎蔡泽列传》：“ 伍子胥 橐载而出 昭关 ，夜行昼伏，至于 陵水 ，无以餬其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於 吴市 。” 裴駰 集解引 徐广 曰：“﹝箎﹞一作‘簫’。”后称街头乞食为“吴市吹簫”。亦比喻过艰苦的流亡生活。 马君武 《去国辞》：“行矣高丘更无女，频年 吴市 倦吹簫。”亦作“ 吴市之簫 ”。 清 杨昭 《〈闲止书堂集钞〉跋》：“沉冤望雪，曾传 吴市 之簫；急难号天，爰下 秦 庭之泪。”

旧时某些少数民族地区称为报冤仇而发生的械斗。《中国歌谣资料·苗歌一》：“月下蹋歌头上花，插柳避人为爱他。固麦呵交寻常事，我郎不怕打冤家。”原注：“固麦，吃饭；呵交，饮酒。”