《漢語大詞典》：放生
(1).把捕获的小动物放掉。慈悲为怀者视放生为善举。《列子·说符》：“ 邯郸 之民，以正月之旦献鳩於 简子 ， 简子 大悦，厚赏之。客问其故， 简子 曰：‘正旦放生，示有恩也。’” 宋 沈括 《梦溪补笔谈·药议》：“予尝见丞相 荆公 喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然。” 清 和邦额 《夜谭随录·洪由义》：“性慈善，喜放生。暇时坐 黄河 畔，见渔人起网，凡所弃小鱼细虾，暨螺蚌之属，悉拾之投于水中。”《花城》1981年第3期：“都是爸爸，妈妈从农贸市场买来的二元半一斤的田鸡给放生了。”
(2).犹言给予活命。《东周列国志》第七二回：“ 越 （ 薳越 ）飞驰出关，遥望之曰：‘是矣！’喝令左右一齐下手，将 訥 （ 皇甫訥 ）拥入关上。 訥 诈为不知其故，但乞放生。” 郭寿 《迷路记》：“救她两条命，抛儿舍女谁忍心，为的是放生。”
(3). 北齐 处理死囚方式之一。《隋书·刑法志》：“帝尝幸 金凤臺 ，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑。”
(4).方言。谓中途把别人丢开。《海上花列传》第三八回：“ 朴斋 嗔责 阿虎 道：‘耐胆倒大哚！放生仔哩，转来哉！’”
(2).犹言给予活命。《东周列国志》第七二回：“ 越 （ 薳越 ）飞驰出关，遥望之曰：‘是矣！’喝令左右一齐下手，将 訥 （ 皇甫訥 ）拥入关上。 訥 诈为不知其故，但乞放生。” 郭寿 《迷路记》：“救她两条命，抛儿舍女谁忍心，为的是放生。”
(3). 北齐 处理死囚方式之一。《隋书·刑法志》：“帝尝幸 金凤臺 ，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑。”
(4).方言。谓中途把别人丢开。《海上花列传》第三八回：“ 朴斋 嗔责 阿虎 道：‘耐胆倒大哚！放生仔哩，转来哉！’”
《漢語大詞典》：独善（獨善）
(1).谓独自为善守法。《韩非子·外储说右下》：“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有民乱而有独治之吏，故明主治吏不治民。”《旧唐书·李晟传》：“ 怀光 军輒虏驱牛马，百姓苦之； 晟 军无所犯。 怀光 军恶其独善，乃分所获与之， 晟 军不敢受。”
(2).特别好；最优良。 唐 皎然 《诗式·诗有六迷》：“以错用意而为独善；以诡怪而为新奇。” 清 刘献廷 《筒车》诗序：“水利关民生最鉅，行水高原，假器为利，五方殊制，而 湖南 之筒车为独善矣。”
(3).犹言特别专精。 唐 司马贞 《〈史记索隐〉后序》：“崇文馆学士 张嘉会 独善此书，而无注义。”
(4).“独善其身”之略语。《晋书·隐逸传·张忠》：“先生考磐山林，研精道素，独善之美有餘，兼济之功未也。”《周礼·于谨传》：“﹝ 谨 ﹞功名既立……乃上所乘骏马及所著鎧甲等。 太祖 识其意，乃曰：‘今巨猾未平，公岂得便尔独善。’” 唐 李白 《赠韦秘书》诗：“苟无济代心，独善亦何益？” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“我在这自然之中，在这独善的大道之中，高唱着人性的凯旋之歌，表示欢迎。”参见“ 独善其身 ”。
(2).特别好；最优良。 唐 皎然 《诗式·诗有六迷》：“以错用意而为独善；以诡怪而为新奇。” 清 刘献廷 《筒车》诗序：“水利关民生最鉅，行水高原，假器为利，五方殊制，而 湖南 之筒车为独善矣。”
(3).犹言特别专精。 唐 司马贞 《〈史记索隐〉后序》：“崇文馆学士 张嘉会 独善此书，而无注义。”
(4).“独善其身”之略语。《晋书·隐逸传·张忠》：“先生考磐山林，研精道素，独善之美有餘，兼济之功未也。”《周礼·于谨传》：“﹝ 谨 ﹞功名既立……乃上所乘骏马及所著鎧甲等。 太祖 识其意，乃曰：‘今巨猾未平，公岂得便尔独善。’” 唐 李白 《赠韦秘书》诗：“苟无济代心，独善亦何益？” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“我在这自然之中，在这独善的大道之中，高唱着人性的凯旋之歌，表示欢迎。”参见“ 独善其身 ”。
《漢語大詞典》：善书（善書）
(1).好书；善本书。《汉书·河间献王刘德传》：“﹝ 德 ﹞修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真。”
(2).巧于文章。《汉书·贡禹传》：“亡义而有财者显於世，欺谩而善书者尊於朝。”
(3).指擅长书法。《太平御览》卷七四九引 南朝 宋 何法盛 《晋中兴书》：“ 充 从兄 咸 亦善书。”《南齐书·王僧虔传》：“ 太祖 善书，及即位，篤好不已。” 宋 陈师道 《后山丛谈》卷一：“善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。”
(4).旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回：“我就把这本书奉送，请先生设法代他传扬出去，比着世上那印送善书的功德还大呢。” 瞿秋白 《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“一切宝卷说书小唱……没有一本不是变相的所谓‘善书’，宣传那些最恶劣最卑鄙可耻的 中国 礼教和果报观念。” 姚雪垠 《长夜》二八：“那些留着长发的‘善人们’常常用悲哀的声音对群众唱读‘善书’，警告人们。”
(2).巧于文章。《汉书·贡禹传》：“亡义而有财者显於世，欺谩而善书者尊於朝。”
(3).指擅长书法。《太平御览》卷七四九引 南朝 宋 何法盛 《晋中兴书》：“ 充 从兄 咸 亦善书。”《南齐书·王僧虔传》：“ 太祖 善书，及即位，篤好不已。” 宋 陈师道 《后山丛谈》卷一：“善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。”
(4).旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回：“我就把这本书奉送，请先生设法代他传扬出去，比着世上那印送善书的功德还大呢。” 瞿秋白 《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“一切宝卷说书小唱……没有一本不是变相的所谓‘善书’，宣传那些最恶劣最卑鄙可耻的 中国 礼教和果报观念。” 姚雪垠 《长夜》二八：“那些留着长发的‘善人们’常常用悲哀的声音对群众唱读‘善书’，警告人们。”
《漢語大詞典》：式谷（式穀）
(1).谓赐以福禄。《诗·小雅·小明》：“靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。” 朱熹 集传：“穀，禄也。以，犹与也……当靖共尔位，惟正直之人是助，则神之听之，而以穀禄与女矣。” 晋 陆云 《九愍·行吟》：“祗信顺以自范，邀式穀於神听。”一说，任用善人。《诗·小雅·小明》 汉 郑玄 笺：“式，用；穀，善也……其用善人则必用女。”
(2).谓以善道教子，使之为善。《诗·小雅·小宛》：“教诲尔子，式穀似之。” 朱熹 集传：“式，用；穀，善也……戒之以不惟独善其身，又当教其子使为善也。” 清 钱谦益 《父友竹先赠文林郎制》：“夫教非其辟咡之谓也，生而有气谊可见，殁而有风骨可詒，式穀之似，有深於提耳者与！”
(2).谓以善道教子，使之为善。《诗·小雅·小宛》：“教诲尔子，式穀似之。” 朱熹 集传：“式，用；穀，善也……戒之以不惟独善其身，又当教其子使为善也。” 清 钱谦益 《父友竹先赠文林郎制》：“夫教非其辟咡之谓也，生而有气谊可见，殁而有风骨可詒，式穀之似，有深於提耳者与！”
《漢語大詞典》：射柳
(1).指 春秋 养由基 精于射箭的故事。《史记·周本纪》：“ 楚 有 养由基 者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。”后用为善射的典实。 北周 庾信 《周大将军司马裔碑》：“藏松寳剑，射柳琱弓，推诚 贾復 ，屈节 廉公 。”参阅《战国策·西周策》。
(2). 辽 金 时的一种竞技活动。在场上插柳，驰马射之，中者为胜。源于古鲜卑族秋祭时驰马绕柳枝三周的仪式。《汉书·匈奴传上》“大会蹛林” 唐 颜师古 注：“蹛者，绕林木而祭也。 鲜卑 之俗，自古相传，秋天之祭，无林者尚竖柳枝，众骑驰遶三周乃止。此其遗法。”《辽史·太宗纪上》：“射柳於 太祖 行宫。”《金史·礼志八》：“射柳、击毬之戏，亦 辽 俗也， 金 因之。凡重五日拜天礼服，插柳毬场，为两行，当射者以尊卑序，各以帕识，其枝去地约数寸，削其皮而白之，先以一人驰马前导，后驰马，以无羽横鏃箭射之。既断柳，又以接而驰去者为上；断而不能接去者次之；或中其青处，及中而不能断，与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气。” 明 代射柳之法有异于前。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“ 永乐 中，禁中有翦柳之戏。翦柳，即射柳也。 陈眉公 云：胡人以鵓鴣贮葫芦中，悬之柳上，射之。射中葫芦鸽輒飞去，以飞之高下为胜负。往往会於清明、端午日，名曰射柳。”
(2). 辽 金 时的一种竞技活动。在场上插柳，驰马射之，中者为胜。源于古鲜卑族秋祭时驰马绕柳枝三周的仪式。《汉书·匈奴传上》“大会蹛林” 唐 颜师古 注：“蹛者，绕林木而祭也。 鲜卑 之俗，自古相传，秋天之祭，无林者尚竖柳枝，众骑驰遶三周乃止。此其遗法。”《辽史·太宗纪上》：“射柳於 太祖 行宫。”《金史·礼志八》：“射柳、击毬之戏，亦 辽 俗也， 金 因之。凡重五日拜天礼服，插柳毬场，为两行，当射者以尊卑序，各以帕识，其枝去地约数寸，削其皮而白之，先以一人驰马前导，后驰马，以无羽横鏃箭射之。既断柳，又以接而驰去者为上；断而不能接去者次之；或中其青处，及中而不能断，与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气。” 明 代射柳之法有异于前。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“ 永乐 中，禁中有翦柳之戏。翦柳，即射柳也。 陈眉公 云：胡人以鵓鴣贮葫芦中，悬之柳上，射之。射中葫芦鸽輒飞去，以飞之高下为胜负。往往会於清明、端午日，名曰射柳。”