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觉观风
释风
无风起浪
看风使帆
四风轮
五风──日行五风
六种身风
热风热沙患
恶风暴起患
能持风轮
人不见风
风大生轮
人死风刀断脉
风气多见飞坠
佛类词典（续上）
瞻风觉观风
释风
无风起浪
看风使帆
四风轮
五风──日行五风
六种身风
热风热沙患
恶风暴起患
能持风轮
人不见风
风大生轮
人死风刀断脉
风气多见飞坠
瞻风
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：拨草瞻风)
（杂名）(参见：拨草瞻风)
觉观风
【佛学大辞典】
（杂语）智度论十七曰：「嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。」
（杂语）智度论十七曰：「嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。」
释风
【佛学大辞典】
（杂语）释教之风规也。
（杂语）释教之风规也。
无风起浪
【俗语佛源】
原为禅语。唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：「达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。」又如《景德传灯录》卷二六：「问：如何是祖师（指达摩）西来意？师曰：洋澜左里，无风起浪。」意谓无端生出是非来，本是禅宗的反语，机锋语。俗语沿用如：明·杨柔胜《玉环记·富童谮非》：「富童之言惯会无风起浪，如何听得？」也作「无风作浪」。如鲁迅《集外集·咬嚼未始「乏味」》：「原文云：却于『她』字没有讽过。答曰，那是译She的，并非无风作浪的。」后多转化为「无风不起浪」，比喻事出有因，如周立波《山乡巨变》下十三：「老话说得好：『无风不起浪』。在他手里，那个货多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都捞不到手。」（李明权）
原为禅语。唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：「达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。」又如《景德传灯录》卷二六：「问：如何是祖师（指达摩）西来意？师曰：洋澜左里，无风起浪。」意谓无端生出是非来，本是禅宗的反语，机锋语。俗语沿用如：明·杨柔胜《玉环记·富童谮非》：「富童之言惯会无风起浪，如何听得？」也作「无风作浪」。如鲁迅《集外集·咬嚼未始「乏味」》：「原文云：却于『她』字没有讽过。答曰，那是译She的，并非无风作浪的。」后多转化为「无风不起浪」，比喻事出有因，如周立波《山乡巨变》下十三：「老话说得好：『无风不起浪』。在他手里，那个货多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都捞不到手。」（李明权）
看风使帆
【俗语佛源】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。」这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有「云门三句」，名噪丛林，即「函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句」。「看风使帆」是解释「随波逐浪」句的。后变为「随风倒舵」、「看风转舵」、「见风转舵」等，比喻顺著势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：「则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。」又如《民国通俗演义》第四二回尾批：「为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？」又如刘流《烈火金刚》第二七回：「他马上见风转舵，说道：『你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！』」（李明权）
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：「看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。」这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有「云门三句」，名噪丛林，即「函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句」。「看风使帆」是解释「随波逐浪」句的。后变为「随风倒舵」、「看风转舵」、「见风转舵」等，比喻顺著势头行事，多含贬义。如元·王晔《桃花女》第二折：「则你这媒人一个个，啜人口似蜜钵，都只是随风倒舵。」又如《民国通俗演义》第四二回尾批：「为老袁计，不即当看风转舵，临崖勒马耶？」又如刘流《烈火金刚》第二七回：「他马上见风转舵，说道：『你是金区长吧！早就耳闻。请到屋里坐！』」（李明权）
四风轮
【三藏法数】
（出华严经）
经云：此四风轮，能持水轮；水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
〔一、安住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔二、常住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生皆生爱乐也。
〔三、究竟〕，谓三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔四、坚固〕，谓三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。
（出华严经）
经云：此四风轮，能持水轮；水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
〔一、安住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。（三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
〔二、常住〕，谓三千大千世界，依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生皆生爱乐也。
〔三、究竟〕，谓三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。（无漏者，不漏落生死也。）
〔四、坚固〕，谓三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。
五风──日行五风
【三藏法数】
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。
六种身风
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从
中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。
热风热沙患
【三藏法数】
谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
恶风暴起患
【三藏法数】
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
能持风轮
【三藏法数】
谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
人不见风
【三藏法数】
谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。
谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。
风大生轮
【三藏法数】
谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。
谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。
人死风刀断脉
【三藏法数】
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
风气多见飞坠
【三藏法数】
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
谓如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。