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四沙门
【佛学大辞典】
(名数)(参见:沙门)
四种沙门
【佛学大辞典】
(名数)(参见:沙门)
【佛学大辞典】
(名数)一胜道沙门,佛与独觉自能觉者。二示道沙门,如舍利弗说法示道者。三命道沙门,如阿难以戒定慧为命者。四污道沙门,犯重之比丘,律云摩诃罗,谓老比丘喜盗他物也(犯戒而滥受他之信施)。见俱舍论十五。【又】一胜道沙门,禀佛出家,能灭烦恼而證胜道者。二说道沙门,已断惑證理,能宣说正法,使众生入佛道者。三坏道沙门,坏梵戒行恶法者。四活道沙门,能调伏烦恼,勤修诸有之善法能使智慧之命根生长者,即前之命道沙门也。见瑜伽论二十九。
【三藏法数】
(出瑜伽师地论)
梵语沙门,华言勤息。谓勤行众善,止息诸恶也。
〔一、胜道沙门〕,谓禀佛出家,能灭贪瞋痴等烦恼,得證胜道,是名胜道沙门。
〔二、说道沙门〕,谓已调伏贪瞋痴等烦恼,而能宣说正法,为令众生入于佛道,是名说道沙门。
〔三、坏道沙门〕,谓破诸禁戒,行诸恶法,非是梵行,自称梵行,是名坏道沙门。
〔四、活道沙门〕,谓能调伏贪瞋痴等,勤修正行所有善法,堪能生长智慧命根,是名活道沙门。
北方毗沙门天随军护法真言
【佛学大辞典】
(经名)一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。
北方毗沙门天随军护法仪轨
【佛学大辞典】
(经名)一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰:「昔五国大乱,有八个月。经月行多法,遂无法验。行此法降伏五国五万军,自平安故名随军护法。」
污道沙门
【佛学大辞典】
(术语)四沙门之一。破戒无惭之沙门而污正道者。
沙门
【佛学大辞典】
(术语)S/rman!a,又作娑门、桑门、丧门、沙门那,译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等,新作室摩那拿、舍啰磨拿、室啰磨拿、沙迦懑囊,译曰功劳、勤息,劳劬修佛道之义也,又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒,总为出家者之都名。注维摩经曰:「肇曰:沙门,出家之都名也。秦言义训勤行,勤行趣涅槃也。什曰:佛法及外道,汎出家者皆名沙门。」大经慧远疏曰:「沙门此翻为息,息诸恶故。」法华玄赞二曰:「沙门息义,以得法故暂尔宁息,亦息恶也。正言室罗磨拿,或室摩那拿,此云功劳,谓修道有多功劳也。」玄应音义六曰:「沙门旧云桑门,或云丧门,皆讹略也。正言室摩那拿,或言舍啰磨拿,此言功劳,言修道有多劳也。又云勤劳,言至诚也。义亦言息,以得法故暂宁息也。旧译言息心,或言静志是也。」慧苑音义上曰:「沙门正言沙迦懑囊,此云止息,谓止息一切诸不善法。又曰劬劳,谓修一切劬劳苦行。又曰听闻,谓多闻熏习是常业也。」慧琳音义十八曰:「沙门讹也,正音云室啰末拿,唐言勤恳也。」同二十六曰:「此云勤劳,内道外道之总名也,皆据出家为言耳。古经为丧门,或为娑门,罗什法师以言非便改为沙门也。」俱舍论二十四曰:「诸无漏道是沙门性,怀此道者名曰沙门,以能勤劳息烦恼故。」同光记曰:「沙门此云勤息。」羯磨疏三上曰:「沙门旧翻桑门,音之互也。涅槃云沙门那者是本音也,或言乏道贫道以译之,皆谦虚自收不伐德也,今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者,决誓断恶息本习也。」释门归敬仪上曰:「沙门或云桑门沙门那者,并是天竺道士之佳号,俗中之常目也,亦是彼国修净行者,此云净志,以义目之。」百论疏一曰:「沙门者,云乏道,亦云息心。乏道者,以道断于贫乏也。息心者,经云,息心达本源,故云沙门也。」四十二章经曰:「佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。」增一阿含经四十七曰:「沙门名息心,诸恶永已尽,梵志名清净,除去诸乱想。」
【佛学常见辞汇】
华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。
沙门婆罗门相违
【佛学大辞典】
(杂语)智度论卷十曰:「智慧人有二分,沙门婆罗门,出家名沙门,在家名婆罗门。馀人心存世乐,是故不说。婆罗门多学智慧求福,出家人一切求道。」
沙门果
【佛学大辞典】
(术语)修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰:「言初果者谓预流果,此于一切沙门果中必初得故。」
沙门那
【佛学大辞典】
(术语)(参见:沙门)
沙门都
【佛学大辞典】
(职位)沙门统之下役也。僧史略中曰:「齐则以法上为昭玄统,法顺为沙门都,然都者虽总辖之名而降统一等也。」
沙门统
【佛学大辞典】
(职位)统辖天下僧徒之僧官名。僧史略中曰:「后魏皇始中赵郡沙门法果,戒行精至,开演法籍。太祖徵为沙门统,言多鬼惬,供施甚厚。」又曰:「详究魏文帝,敕昙曜为沙门都统,乃自曜公始也。曜即帝礼为师,号昭玄沙门都统,译净土三昧经并付法藏传等,是此师也。」师传出续高僧传一。
沙门日用
【佛学大辞典】
(书名)二卷,弘赞编。
沙门日用录
【佛学大辞典】
(书名)一卷,古云重编。
沙门头陀经
【佛学大辞典】
(经名)十二头陀经之略名。
芬陀利花沙门
【佛学大辞典】
(术语)(参见:四果)
四果
【佛学大辞典】
(名数)声闻乘圣果之差别也,旧译家以梵名,谓为须陀洹果Srota%panna phala,巴Sota%panna phala,斯陀含果Sakrda%ga%mi,阿那含果Anga%mi-,阿罗汉果Arahat-,新译家以前三果翻名为预流果,一来果。不还果,阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果,旧作入流,逆流。入流预流,同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也,逆流者,谓入圣位逆生死之暴流也。申言之,即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果,译云一来。断欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚馀后三品者也。为其后三品之思惑,尚当于欲界之人间与天界(六欲天),受生一度,故曰一来,一来者一度往来之义也。三阿那含果,旧译不来,新云不还,断尽欲惑后三品之残馀,不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果,译作杀贼,应供,不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑,故谓之杀贼,既得极果应受人天之供养,故曰应供,一世之果报尽,故永入涅槃,不再来生三界,故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门,须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门,斯阿含果之圣者也。三柔软沙门,阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门,阿罗汉果也。见增一阿含二十。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘的四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹,华译为入流,意即初入圣人之流;二果斯陀含,华译为一来,意即修到此果位者,死后生到天上去做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了;三果阿那含,华译为无还,意即修到此果位者,不再生于欲界;四果阿罗汉,华译为无生,意即修到此果位者,解脱生死,不受后有,为声闻乘的最高果位。2。指阿罗汉。