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《國語辭典》：绰绰有馀（綽綽有餘） 拼音：chuò chuò yǒu yú
非常宽裕，足以应付所需。《文明小史》第三回：「这绿营的兵固然没用，然而出来弹压这般童生与一班乌合之众，尚觉绰绰有馀。」《二十年目睹之怪现状》第五○回：「继之家里钱多，就是永远没差没缺，他那候补费总是绰绰有馀的。」也作「绰绰有裕」、「绰有馀裕」。
《國語辭典》：留有馀地（留有餘地） 拼音：liú yǒu yú dì
说话或处理事情，留下可以回旋的空间。如：「说话时，别咄咄逼人，要给对方留有馀地。」
方便有馀土
【佛学大辞典】
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)
方便土
【佛学大辞典】
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。
有馀
【佛学大辞典】
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。
有馀说
【佛学大辞典】
（术语）尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰：「有馀者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有馀说。唯有此经是无上说，非有馀说。」
（术语）尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰：「有馀者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有馀说。唯有此经是无上说，非有馀说。」
有馀师
【佛学大辞典】
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有馀师。略云有馀，或馀师。又曰：有诸师或有人。又有称有馀之说为有说，他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有馀师。略云有馀，或馀师。又曰：有诸师或有人。又有称有馀之说为有说，他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。
有馀师说
【佛学大辞典】
（术语）正义之外，更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。
（术语）正义之外，更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。
有馀涅槃
【佛学大辞典】
（术语）有馀涅槃者，对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚馀今生之果报身体，谓之有馀涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间，为有馀涅槃，其身死时，乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无馀涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有馀，果尽名无馀。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有馀涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无馀涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃，尚有惑业苦三道之残馀，故云有馀，大乘之无馀涅槃，究竟而无残馀，故云无馀。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有馀及无馀。」又曰：「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故，知有馀苦，断有馀集，證有馀灭，修有馀道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得證。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无馀。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有馀，大乘因果尽名无馀。佛性论云：二乘有三种馀：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，谓无漏业。三果报馀，谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但还馀有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无馀依涅槃。2。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有馀涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦之残馀，故叫做有馀；至于大乘的无馀涅槃，因究竟而无残馀，故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）
（术语）有馀涅槃者，对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚馀今生之果报身体，谓之有馀涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间，为有馀涅槃，其身死时，乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无馀涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有馀，果尽名无馀。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有馀涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无馀涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃，尚有惑业苦三道之残馀，故云有馀，大乘之无馀涅槃，究竟而无残馀，故云无馀。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有馀及无馀。」又曰：「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故，知有馀苦，断有馀集，證有馀灭，修有馀道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得證。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无馀。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有馀，大乘因果尽名无馀。佛性论云：二乘有三种馀：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，谓无漏业。三果报馀，谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但还馀有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无馀依涅槃。2。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有馀涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦之残馀，故叫做有馀；至于大乘的无馀涅槃，因究竟而无残馀，故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）