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《长阿含经》漫笔·大本经 钟锦

其一

痴增寿减众无多,说法如来鬓已皤。慧命不甘成断绝,转为七佛救娑婆。

《长阿含经·大本经》:“复作是念:‘生死何从?何缘而有?’即以智慧观察所由,从生有老死,生是老死缘;生从有起,有是生缘;有从取起,取是有缘;取从爱起,爱是取缘;爱从受起,受是爱缘;受从触起,触是受缘;触从六入起,六入是触缘;六入从名色起,名色是六入缘;名色从识起,识是名色缘;识从行起,行是识缘;行从痴起,痴是行缘。是为缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼,此苦盛阴,缘生而有,是为苦集。” 《长阿含经·大本经》:“毗婆尸佛时,人寿八万岁。尸弃佛时,人寿七万岁。毗舍婆佛时,人寿六万岁。拘楼孙佛时,人寿四万岁。拘那含佛时,人寿三万岁。迦叶佛时,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。” 《长阿含经·大本经》:“毗婆尸如来三会说法,初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法,初会弟子有十万人,二会弟子有八万人,三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法,初会弟子有七万人,次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法,弟子四万人。拘那含如来一会说法,弟子三万人。迦叶如来一会说法,弟子二万人。我今一会说法,弟子千二百五十人。”

本经七佛,岂云汗漫?世间五浊,是曰沉沦。混沌渐开,丧天真而罔顾;思营益启,任机巧以盲行。去圣日远,入恶弥深。虽如来等之无上,亦夫子知其不可!正觉不證,不从座起;众生不渡,不由世出。虽七返又何辞,纵万劫犹不已。

其二

是转天轮转法轮,世尊人主岂殊伦?一从德位失相配,乃有无边求福人。

《长阿含经·大本经》:“在家当为转轮圣王;若其出家,当成正觉,十号具足。” 《长阿含经·大本经》:“真金千辐具,周匝金辋持,转能飞遍行,故名为天轮。” 《长阿含经·大本经》:“王有如是子,二足人中尊,处世转法轮,道成无懈怠。”

何诸佛皆为王子,岂人师不出寒门?中具深思,世多浅察。过去劫中,践其位者存其德;今来世上,握天轮者失法轮。世尊人主,本不应殊;圣德俗福,遂歧为二。世为贪痴,俗萦愈重;人因嗔慢,圣觉转轻。故示以二足俱尊,灭其矫躁之心;十号独备,拔尔沉沦之性。

其三

役诸物与及民胞,所以让王由与巢。悟到难除老病死,家身须发一时抛。

《长阿含经·大本经》:“我即于此剃除须发,服三法衣,出家修道。所以然者?欲调伏心意,舍离尘垢,清净自居,以求道术。”

物本吾与,使之为用;民是同胞,役之作徒。名云技艺,谓曰圣贤。其实不离贪欲,自应见弃巢由。及吾无欲,岂见死生;待我无身,何关老病?所以方严驾御,已灭世情;才见沙门,即除须发。

其四

见知如实本无偏,一念痴生十二缘。从此彭殇齐不得,兰亭禊帖漫流传。

《长阿含经·大本经》:“尔时,菩萨逆顺观十二因缘,如实知,如实见已,即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”

穷达犹轻,死生实大。故可以畅觞咏而废管弦,不能齐彭殇而一生死。不知一切本来平等,三千法尔自然。但为无明乍起,行识炽兴,因缘流转,苦集纠缠耳。

其五

昏篝暗圄锢囚徒,见惯昭昭白日无?我有甚深微妙法,默然不欲语凡愚。

《长阿含经·大本经》:“我今已得此无上法,甚深微妙,难解难见,息灭、清净,智者所知,非是凡愚所能及也。”又:“此法微妙,与世相反,众生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王!我观如此,是以默然不欲说法。”

柏拉图喻囚徒之蔽固,毗婆尸见众生之染欲。东海西海,圣人理同;识心智心,愚夫道反。不可与言而言之,实惧失言;不可能为而为之,是谓敢为。