君主则太祖仁宗明宗皆工书。然至尊非评品所到。皆略之。其馀士大夫桑门逸士之工书者。有若学士洪灌，宰相文公裕，宗室僧统冲㬢，首座道休，侍郎朴孝文，宰相柳公权，邵城侯金居实，宰相奇洪寿，学士张自牧，山人悟生了然等。亦可以妙品绝品次序焉。然以予有未见其书者。故今不得优劣之。迨总集而观。然后备论。不尔。俟后之达识有以明白甄别耳。(神品四贤各赞)

比丘尼姓金氏常熟大河人归里人龚某孀居自誓仪法井井长子既娶辞亲出家字曰定晖晖殁母谓次子端吾汝兄往矣吾母子何苦徽缠人世端吾曰诺遂弃妻落发奉母入郡礼尼真如为师既而还里僦居焚修昼夜六时佛声浩浩乙未正月示微疾二月初六日沐浴披衣坚坐中堂日晡时计曰人定亥时去矣敛手入袖端然而化缁白男女聚观礼拜填咽者数日建塔吴山之玄墓世寿七十三夏十五予观近日宗门女戒锋起阇黎上座林立镜奁语录伽陀交加丹粉咸有尊宿印證支派流传可羞可悯莫斯为甚是比丘尼却避市廛远离俗姓不唱参访之缘不挂大僧之籍一声佛号十念往生旌表末法甚难希有斯则墨穴之电光狂水之圣药也善乎徐波居士推言之曰世尊说法四众同集法华会上比丘尼与诸大弟子等记作佛奄及末◍运以逮今时出头露面几成戏事盲参瞎印断送佛法又曰潮音师坐脱立亡临终洒洒生前不炫弄不诞谩死时用得着也于乎叙潮音之事可使发心者劝录居士之言可使识法者惧居士作诵四章以告诫女人出家者余又何以加诸谨重宣此偈以代余铭俾端吾刻之塔上

极乐世界，功德庄严。秦译《阿弥陀经》文，凡五举，唐译《称赞净土佛摄受经》文，凡十三举。两本详略差殊，而慈恩作疏，依秦本不依唐本，得非西天那烂陀寺，犹以秦本为正本欤？慈恩依世亲菩萨《无量寿经优婆提舍》，判功德庄严为依、正二果，依八、正七为十五科。此图凡十六科，彼此相勘，则七重行树、七重栏楯当慈恩《疏》之宝林耀颖第一科；功德池流、宝池澡浴当《疏》之德水澄澜第二科；天乐鸣空当《疏》妙伎鸣天第三科；琉璃宝地、宝地经行当《疏》檀金饰地第四科；天华布地当《疏》时华舞回第五科；十方往供当《疏》羽驾游方第六科；众鸟说法当《疏》鸟韵法音第七科。《疏》第八科，风生善念，此则摄诸鸟语之中。其依果庄严，《疏》为八而《图》为十；其正果庄严，则声闻进修当《疏》第十一科常随众；九品往生当《疏》第十二新贤；上善会同当《疏》十三旧圣；《疏》第十四为劝生；十五为释劝，无相可图，且亦可摄诸上善会同。《图》之三圣接引，《疏》在功德因中。其无尽楼台，无边海会，亦可摄诸《疏》前八科中。然在作图时，自有文外远致，非依、正二果所限矣。慈恩《疏》为知归所未见，故新定此图，略依净土三经及袁氏梦纪为之。然大体冥同，独《疏》依经次，《图》不依经次耳。尝恨僧繇、道子、伯时诸公，佛像夥多，乃无净土庄严图本传世。日本当麻曼陀罗净土变相，疑出唐人，亦无传摹之本。此图运思精密，画亦有孤云、实甫之风，诚为甚难希有者。非园主人出以索题，展玩累月，欢喜踊跃，老病思归，效颦偈赞。