剃须有说乎？予日：子贡灭须，则衣妇人之衣；（见王充《论衡》。）子思借须，则却文侯之鬣。（见《孔丛子》。）古称长须者奴，无须者圣。吾夫子无须，要知杨朱之所不拔，宜乎释尊之所悉剃也已。余交南屏颠老十七年矣。饮醇有口，酒来则苏则须张；说法无心，我到则荆卿发上。本来面目，相相皆空，纵不于䰄，鬑鬑颇有。乃者重到西湖，闻其于沉沦曲糵之时，为堕落须眉之举，盖腊年已六十也。迎门一笑，张仪之舌尚存；缓颊而谈，参军之髯尽落。岂果梵天大塔，有人向如来乞髭；亦或灵运尊髯，竟送与闺人斗草耶？抑余闻之，桓司马双腮反猬，貌似宣王；崔季圭四尺长须，俨然曹操。须已何助于人哉？某青春已去，张元之潞涿空伤；白发未生，刘备之诸毛已绕。于此过马鸣刀下，已惭皮尽毛存；有日付周官薙人，亦许我还童返老乎？赠君四偈，龙髯莫攀；读吾三玄，虎须再捋。

盖人生哀乐全由心境。境既生心，心复生境，于境若有爱憎，于心即有哀乐；实则哀即是乐，乐即是哀，境即是心，心即是境，对待相消，了无一物，自非圣人，不能悟此。予与午贻交三十年，同游湘绮门下，既闻《庄子》逍遥之旨，更治《春秋》经世之学。光绪戊戌同赴京师应礼部试，午贻以一甲第二人及第入翰林，而予落第南归。将出京时，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令题词亭壁，有“西山王气黯然”之语；午贻和之，则曰“碧水明霞相照”，词意皆言朝政。其时政局可安可危，见危则哀，见安则乐，境以心成，心由境转，自心自境，自哀自乐，故同一江亭，而二人哀乐相反又如此。未几而清室亡，共和成，予仍坚持君宪主义不变，一败于前清，再败于洪宪，三败于复辟。洪宪之役，午贻与焉。予于君宪三败之后，自谓对国家、对主义忠矣，可以已矣，乃不更言经世，而由庄以入佛，数载修心，遂有庐山悟道之事。午贻相与参修，亦成大觉。岁丁卯重会京师，时民国十六年春，距戊戌三十年矣。世变愈亟，人心愈扰，午贻复续《江亭词》示予索和。其词则曰：“听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼”。予词亦曰：“一自庐山看月后，洞彻身心俱了”。词意全同，与前尽异，盖皆悟后之辞矣。午贻言曰：“今日乃无哀乐可言。”予曰：“然哉！哀即是乐，乐即是哀，只有一心，并无二境，境即是心，心即是境，并无一境，亦无一心，无心无境，即无哀乐；心无哀乐，名曰哀乐，无心哀乐，名曰无心。极乐世界，诸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀乐，前后有无，相反相同，又复如此。”于是午贻与予各为词序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之诗，游戏人间，偶然唱和，词耶？偈耶？非所问矣。词曰：