唐永徽中。会稽永欣寺。有一僧。立逝于山门之内。其将逝也。谓其人曰。吾吴之康僧会也。苟能奉吾遗身于尔伽蓝。则顾为福。且未慗。其人因坚以胶漆而迁祠之。其灵迹之著。至于今不衰。初寺尤苦军旅屯寓。娶妇产子。杀羊豕。植韭蒜。污蔑甚。时李公若初方廉问闽。忽僧有自会稽来谒者曰。越于浙东为大藩。君侯行将领之。其教条之下。愿必尽屏旧习。而军旅之寓佛寺。最为急务。幸君侯之留意焉。公诡曰。诺。未几果有是命。俄而入寺睨之曰。此非预言今日之除者乎。应验若此。凡所授记。敢不听。于是顿绝其弊。会昌六年。永欣毁迁遗身于大善寺。会昙休律师。创堂宇。治供具。乡里之祈福禳灾者。举归焉。世号超化大师。其前身行事。史有传。

释后僧会者。

本康居国人也。

以吴赤乌年中谒大帝。

初吴人未识僧形。

止曰胡人入境。

乃祈舍利。

已令帝开悟末主天纪四年。

会尸解真身隐焉。

至唐高宗永徽中见形于越。

称是游方僧。

而神气瑰异眉高隆准。

颐峭眸碧而瘦露奇骨。

真梵容也。

见者悚然罔知阶位。

时寺纲紏诘其厥由。

骂而驱逐会行及门。

乃语之曰。

吾康僧会也。

苟能留吾真体福尔伽蓝。

躧步之间立而息绝。

既而青目微瞑精爽不销举手如迎揖焉。

足跨似欲行焉。

众议偃其灵躯窴于窀穸。

人力殚矣略不倾移。

虽色身坚牢而彊事胶漆。

迁于胜地别立崇堂。

时越人竞以香华灯明。

缯䌽幡盖果实衣器。

请祈心愿。

多谐人意。

初越之军旅多寓永欣。

其妇女生产兵士荤血触污僧蓝。

人不堪其淹秽。

会乃化形往谒闽廉使李若初。

且曰。

君侯即领越之藩条。

托为迁之军旅语罢拂衣而去。

寻失踪迹。

李公喜而骇。

且记其言。

后果赴是郡。

及上事讫便谒灵迹认于时言者则斯僧也。

命撤军家勒就营幕。

又疋妇夜临蓐席。

且无脂烛。

邻无隙光。

俄有一僧秉烛自牖而入。

其夫旦入永欣。

认会貌即是授火救产厄之僧。

自尔民间多就求男女焉。

属会昌毁永欣也。

唯今大善独留号开元矣。

遂移会身入是寺中。

大中之后有昙休律师。

为会别创堂宇广其供具。

又尝就闾阎家求草屦。

至今越人多以芒鞋油幡上献。

感应[月*(夸-大+八)]蚃。

各赴人家不可周述。

今号超化大师。

从永徽至今未尝阙其供施焉。

沙门虚受为碑纪述焉。

系曰。

蔡邕是张衡后身。

智威本徐陵前事。

验皆昭晰理且弗虚。

至于圣人功用自在此亡彼出。

利见无方。

僧会捐世既遐唐来化越。

立逝屹然异中之异。

苟非应物现形如水中月。

孰能预于是乎。

字湘青，无锡人，武进黄永室。有《绣香草》。

湘青，自序其《绣香小集》云“柳絮风多，敢望谢庭之句；眉山未老，浪传苏妹之名。

然而日暖昼长，燕翻莺舞，颇弄文墨，不敢告人。

近因云孙北首燕路，寂寂家居，偶编旧集，复辑新篇。

珍珠一载，羞居崇嘏之家；象管数言，或玷徐陵之选。

”次子亮可，亦成名进士。

黄比部与夫人浦氏伉俪最笃，一日邹大戏比部曰“君得毋昔人所谓爱玩贤妻有终焉之乎？”比部曰“下官正复赏其名理。”

湘清，工倚声，得白石、玉田神髓。

【生卒】：1829—1908 【介绍】： 清浙江嘉兴人，字玉珊，一字公束，晚号窳翁。咸丰十一年拔贡。历官江西德兴知县、义宁知州。工诗词骈文。有《寒松阁集》。

张鸣珂，字玉珊，一字公束，晚号窊翁，嘉兴人。咸丰辛酉拔贡，历官义宁知州。有《寒松阁集》。

张鸣珂(1829-1908) 字玉珊，一字公束，晚号窳翁，又号寒松老人。

嘉兴人。

咸丰十一年(1861)拔贡。

官新建知县，任满告归养。

复出为德化、德兴知县。

官至义宁知州。

以事罢官。

晚以鬻文生。

骈文树骨庾信、徐陵，取材杨炯、骆宾王。

诗上溯王维，沿波钱起，以格韵真切取胜。

有《寒松阁集》、《寒松阁词》、《寒松阁谈艺录》。

【生卒】：?—680 【介绍】： 唐僧。处州缙云人。俗姓蒋。家世业儒，年十八出家，投天台山国清寺章安为师。受具足戒。高宗上元元年，居轩辕炼丹山法华寺传教，号“法华尊者”。昼讲夜禅，手写藏典，习禅者三百，听讲者七百余。以法传慧威，时称智威为大威，慧威为小威。富有辞藻，有《桃岩寺碑》、《头陀寺碑》。为天台宗六祖。

缙云蒋氏子。

少出家千轩辕黄帝鍊丹山。

未几。

负笈往依灌顶禅师于沃州石城寺。

受天台止观之学。

然才藻富丽。

作桃岩寺头陀寺二碑。

为文人所传诵。

识者以为徐陵后身云。

释智威。

姓蒋氏。

缙云人也。

颖脱尘蒙心游物表。

少事师于轩辕氏鍊丹山。

闻天台宗教盛。

遂负笈往沃洲石城寺。

亲灌顶禅师求请心要。

既而得一融道体二居宗。

定慧方均寂照相半。

虽云自了急在利他。

天与多能富有辞藻。

著桃岩寺碑与头陀寺碑。

气度相表。

后以法眼付授慧威焉。

时传威是徐陵后身。

其利智雄才断可知矣。

又释慧威。

姓留氏。

东阳人也。

总角之年露其旧习。

抉开爱网。

径入空门。

不滞一方仍参三益。

闻缙云大威禅师盛行禅法。

裹足造焉。

刻志忘劳睹威墙奥。

一日千里罔不推称。

至有成业时谓小威。

然其乐静居山罕交人事。

指教门人不少。

杰出者左溪玄朗矣威常修止观匪弃光阴。

说与行而并驰。

语将默而齐贯。

落落然汪汪然。

人无得名焉。

【生卒】：673—754 【介绍】： 唐僧。乌程人，字慧明。俗姓傅。九岁出家。后至光州从岸律师受具足戒。博览经论，尤精《涅槃经》。曾从天台宗慧威学《法华》等经，又依恭禅师重修观法。隐居左溪岩，世称“左溪尊者”。有《法华经科文》。

玄朗字慧明。俗姓傅氏。东阳乌伤人。大士六世孙浦江。江夏太守拯公之后。九岁出家。如意元年敕度清泰寺。天宝十三年卒。年八十二。

字慧明。姓傅氏。其先浦阳郡人。自江夏太守拯避地江左。遂占藉婺之乌伤。朗则梁大士翕之六世孙也。母葛氏梦。乘羊车行虚空中。寤有妊。逮产笑而不啼。甫九岁即出家。依师诵竺典。日能覆习七纸。如意元年。五月十九日。诏度配居清泰寺。弱冠依岸律师受具于光州。学贯毗尼。后于经论。无不研究。而尤善涅槃。稔闻天台宗旨之妙。乃诣东阳天宫寺。禀慧威师止观法门。遁迹左溪岩中。世因以为号。发愿期生兜率。尝于寺之殿壁。缋观音宾头卢像。偶焚香敛念。辄感五色神光。观者群拥。时有盲狗。每至则长嗥宛转于地。朗怜之为忏悔。仅旬浃狗双目竟明。 优游丘。壑。诲饬徒众。日不怠。疏衣粝食。四十馀年。无小变。且使弟子禀灵营构屋庐。缮治像设。复砖累二塔。而所居之规抚益。备。天宝十三年九月十九日。以微疾终。春秋八十二。僧夏六十一。灵舆塔之岩中。其平生所著。法华经科文二卷。以付弟子道宾慧徒法源神邕守真。道遵道原清辨等。

释玄朗。

字慧明。

姓傅氏。

其先浦阳郡江夏太守拯公之后。

曹魏世避地于江左。

则梁大士翕之六代孙。

遂为乌伤人也。

母葛氏初妊梦乘羊车飞空蹑虚。

而觉身重。

自兹已后荤血恶闻。

殆乎产蓐亦如初寐。

觉后心轻体安。

婴儿不啼唍尔而笑。

九岁出家。

师授其经日过七纸。

如意元年闰五月十九日敕度配清泰寺。

弱冠远寻光州岸律师受满足戒。

旋学律范。

又博览经论搜求异同。

尤切涅槃。

常恨古人虽有章疏。

判断未为平允。

往在会稽妙喜寺。

与印宗禅师商确秘要。

虽互相述许大旨未周。

闻天台一宗可以清众滞。

可以趣一理。

因诣东阳天宫寺慧威法师。

威禀承括州智威。

时传威是徐陵后身灌顶师之高足也。

朗亲附之不患贫苦。

达法华净名大论止观禅门等。

凡一宗之教迹研覈至精。

后依恭禅师重修观法。

博达儒书兼闲道宗。

无不该览。

虽通诸见独以止观以为入道之程。

作安心之域。

虽众圣继想而以观音悲智为事行良津。

游心十乘谛冥三观。

四悉利物六即体遍。

虽致心物表身厌人寰情捐旧庐志栖林壑。

唯十八种十二头陀。

隐左溪岩。

因以为号。

独坐一室。

三十馀秋。

麻纻为衣粝蔬充食。

有愿生兜率宫必资福事。

乃构殿壁。

缋观音宾头卢像。

乃焚香敛念。

便感五色神光。

道俗俱瞻叹未曾有。

此后或猿玃来而捧钵。

或飞鸟息以听经。

时有盲狗来至山门。

长嗥宛转于地。

朗悯之焚香精诚为狗忏悔。

不踰旬日双目豁明。

至开元十六年。

刺史王上客屈朗出山暂居城下。

朗辞疾仍归本居。

厥后诲人匪倦讲不待众。

一郁多罗四十馀年。

一尼师坛终身不易。

食无重味居必偏厦。

非因寻经典不然一烛。

非因觐圣容不行一步。

其细行修心盖徇律法之制。

遂得远域沙门邻境耆耋拥室填门。

若冬阳夏阴弗召而自至也。

其寺宇凋弊。

乃指授僧灵禀建其殿宇。

形像累二砖塔。

缋事不用牛胶。

悉调香汁。

天台之教鼎盛何莫由斯也。

一日顾谓门人曰。

吾众事云毕年旦暮焉。

以天宝十三年九月十九日薄疾而终。

春秋八十有二。

僧夏六十一。

置塔于岩所。

生常撰法华经科文二卷。

付法弟子衢州龙丘寺道宾。

净安寺慧从。

越州法华寺法源神邕。

常州福业寺守真。

苏州报恩寺道遵。

明州大宝寺道原。

婺州开元寺清辩。

龆年慕道志意求师。

不踰三年思过半矣。

行其道者号左溪焉。

第其传法号五祖矣。

禹山沙门神迥著乎真赞矣。

系曰。

观其唐世已上求戒者。

得自选名德为师。

近代官度以引次排之。

立司存主之。

不由己也。

朗之求戒不其是乎。

如是师资相练恩义所生。

脱临事请为则喻同野马也。

【生卒】：418—514 【介绍】： 或作保志、宝志。世称宝公或志公。南朝僧。金城人。俗姓朱。少出家于京师道林寺，师事沙门僧俭，修习禅业。宋明帝泰始中，出入钟山，往来都邑。好作预言，语如谶记，当时帝王士庶皆视为神僧而信奉之。齐武帝迎入华林园，梁武帝准其出入禁内。

宝志一作保志，俗姓朱，金城人，宋泰始中年已五六十，俗呼为志公。齐永明中迎入华林园，寻住东宫后堂，天监十三年卒，葬钟山。

不测之人也。

宋元嘉中。

金陵人朱氏妇于上巳日。

闻儿啼鹰巢中。

梯树得之。

养以为子。

方面莹彻如镜。

手足皆鸟爪。

七岁去。

依钟山大沙门僧俭。

为童子。

长而落发。

脩习禅观。

坐必阅旬浃。

久之。

忽无定居。

多来往皖山剑领之下。

发而徒跣。

著锦袍。

饮啖同流俗。

恒以剪刀。

及镜缣帛等。

负之柱杖而。

趋经聚落。

儿童哗逐之。

或微索酒。

或累日不食。

尝从食鲙者。

求鲙。

食者与而心非之。

即吐水中皆成生鱼游去。

时时题诗。

初不可解。

后皆有验。

建元间。

异迹甚著。

丞相高嵩为武帝言之。

以礼自皖山。

迎至都下。

馆于陈征虏家。

辄自剺其面。

出十二首。

观世音相。

慈严妙丽。

倾都观叹。

后帝忿其惑众。

收付建康狱。

而游行市里。

不少变。

然在狱中者自若也。

一夕使吏取门外所食物。

且则文惠太子竟陵王以金钵盛饭。

满两舆送供。

至建康令吕文显以事启帝。

诏迎至禁中。

俄有诏屏除后宫。

为家人𡩷。

吏亦以例出公。

已而犹见公于景阳山上。

引比丘七辈行道。

帝怒使推验失所在。

吏曰。

公出久矣。

今在省中。

吏就视之。

则身如涂墨者。

帝闻而大惊。

陈显达镇江州殷齐之以大司马从行。

往辞公公。

引纸画鸦授之。

曰缓急可用也。

显达叛。

齐之遁去。

显达遣骑追之。

将及。

齐之窘甚。

时晚景嚑黑。

树林阴翳。

无所见群鸦噪其上。

因念公前日所授画。

意即匿其处以免。

鄱阳忠烈王饭公于私弟。

去则置荆枝于门上。

俄诏王领荆州。

卫尉胡谐病。

以书邀屈。

语尤切。

公题其书尾曰。

明屈翌日果尸出。

僧法正欲以衣施而求之龙光罽宾两寺。

皆无有。

曰夜宿此黎明去矣。

厉侯伯。

公所厚善者。

又求之其家。

侯伯曰。

公昨就吾家行道倦。

今卧未兴。

求者视之。

笑而起。

公在花林园。

忽重著三布帽。

然亦不知何自得也。

俄而武帝崩。

文慧太子豫章文献王相继薨。

而齐亦自此季矣。

灵味寺沙门宝亮。

欲施公衲帔。

未及有言。

公辄自来持帔去。

仲熊尝问己仕所至。

直解杖头左索。

掷予之。

仲熊后。

果至尚书左丞。

永明中。

馆东宫后堂。

旦暮每出入诸门无他。

末年忽褰衣疾走。

以避云。

门有血污人。

逮西昌害郁林先令。

载尸寄故阉人徐龙驹家。

其犊车所过颈血涂。

户限皆满。

建武中。

明帝害诸生高士。

江泌忧之。

南康王子琳访公祸福。

公以香炉举覆其灰曰。

都尽都尽。

后皆如其语。

徐陵儿时。

父𢹂诣公。

公拊之曰。

天上石麒麟也。

屯骑桑偃谋不轨。

公见之戟手。

诟曰。

若欲斮头穴胸邪。

偃汗下不敢仰视。

梁受禅。

武帝以前朝过于禁锢。

至是诏释之。

尝问曰。

弟子烦惑未除。

何以治之。

答曰十二。

又问。

十二之旨。

曰在书字时节刻满中。

又问。

何时得净心脩习。

曰安乐禁。

又问年祚远近曰。

元嘉元嘉。

帝欣然。

以为享祚倍宋文之年。

天监五年冬旱。

雩祭备至。

而雨不降。

志谓左右曰。

吾病不差。

就官乞活。

傥不奏白。

官应得祸。

即上启愿于华光殿。

讲胜鬘经请雨。

帝即命沙门法云讲之。

终夕而雪。

志又以刀横水盂上。

良久雨。

帝初繁刑。

公假以神力。

令见高祖受极苦于地下。

自是省刑。

诏画工张僧繇写公像。

藏禁中僧繇下笔辄不自定。

扣头哀恳。

公笑曰。

毗婆尸佛蚤留心。

直至如今不得妙。

帝偶同公临江。

纵望。

有物溯流而上。

公举杖引之。

随杖至。

盖紫旃檀也。

诏供奉官俞绍雕公像。

顷刻而成。

神情如生。

帝大悦。

置内庭。

为子孙世世福。

时法云寺云光师讲经。

天为雨华。

帝意其證圣。

夜于含光殿。

焚疏请约志云光傅大士四老斋。

翌日。

云光不至。

公尝听法云讲法华。

至假使黑风。

问风果有否。

曰世谛故有。

第一义谛故无。

公曰。

若体是假有此亦不可解邪。

法云默然。

公则自为主客。

辨难锋出。

一座莫有解者。

帝尝从容。

问国祚有流难否。

公指其喉视之。

侯景之乱。

尤追绎其言焉。

有僧一曰石头。

浮杯来谒帝。

帝方与客棋。

吟曰杀之。

棋罢问。

僧所在。

侍卫奏适蒙旨。

已杀之矣。

帝嗟悼。

以问公。

公曰。

陛下前身蚯蚓也。

僧尝为锄草者。

误　杀蚯蚓。

今偿债耳。

天监十三年。

公移花林园像置所居房。

帝闻之曰。

大师将去我耶。

是岁十二月忽命。

奏丝竹彻昼夜。

至六日终于兴皇寺临亡然一烛。

付后閤舍人吴庆以闻。

帝叹曰。

大师不复留矣。

烛者将以后事嘱我乎。

帝昔与公临钟山之定林指前独龙冈阜曰。

此为阴宅。

则永其后。

帝曰。

谁当得之。

志曰先行者得。

至是以金十二万。

易其地。

以葬焉。

皇女永康公主薨。

尽施其妆奁。

建浮图五层于其上。

且冠以无价宝珠云。

仍建开善精舍敕陆倕制铭干冢内。

王筠勒碑于寺门。

处处传其遗像焉。

毕工。

上幸其寺。

公忽见于云间。

万众欢呼。

声震山谷。

敕谥广济大师。

公显迹之始。

可五六十许。

及终亦不老。

有徐栖道者。

年九十三。

自言是公外舅弟少公四岁计其亡时。

盖九十七矣。

释宝志。本姓朱氏。金城人。初朱氏妇闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山僧俭出家修习禅业。往来皖山剑水之下。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。止江东道林寺。至宋大始初忽如僻异。居止无定饮食无时。发长数寸常跣行街巷。执一锡杖。杖头挂剪刀及镜。或挂一两匹帛。齐建元中稍见异迹。数日不食亦无饥容。与人言始若难晓。后皆效验。时或赋诗言如谶记。江东士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众收驻建康。既旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可取之。既而齐文惠太子竟陵王子良。并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻。武帝即迎入宫居之后堂。一时屏除内宴。志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与七僧俱。帝怒遣推检其所閤。吏启云。志久出在省。方以墨涂其身。时僧正法献欲以一衣遗志。遣使于龙光罽宾二寺求之。并云昨宿且去。又至其常所造厉侯伯家寻之。伯云。志昨在此行道。旦眠未觉。使还以告献。方知其身分三处宿焉。志常盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之。未及发言。忽来引衲而去。后假齐武帝神力。使见高帝于地下常受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。武帝又常于华林园召志。志忽著三重布帽以见。俄而武帝崩。文惠太子及豫章王相继而薨。永明中常住东宫后堂。一日平明从门出入。忽云。门上血污衣褰衣走过。及郁林见害车载出。此帝颈血流于门限。齐卫尉胡谐疾病请志。志注疏云明屈。明日竟不往。是日谐亡。载尸还宅。志曰。明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州辞志。志画纸作树。树上有乌。语云。急时可登此。后显达逆节。留齐之镇州。及败齐之叛入庐山。追骑将及。齐之见林中有一树。树上有乌如志所画。悟而登之。乌竟不飞。追者见乌谓无人而返。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反。往诣志。志遥见而走。大呼云。围台城欲反逆斫头破腹。后又旬事发。偃叛走朱方。为人所得。果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志至第。忽令觅荆子甚急。既得安之门上莫测所以。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明此类非一。志多去来兴皇净名两寺。及梁武即位下诏曰。志公迹均尘垢神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至于此。自今行来随意出入勿得复禁。志自是多出入禁中。尝于台城对梁武帝吃鲙。昭明诸王子皆侍侧。食讫武帝曰。朕不知味二十馀年矣。师何为尔。志公乃吐出小鱼依依鳞尾。武帝深异之。如今秣陵尚有鲙残鱼也。天监五年冬旱。雩祭备至而未降雨。志忽上启云。志病不差就官乞活。若不启白官应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘经晴雨。梁武即使沙门法云讲胜鬘。竟夜便大雨。志又云。须一盆水加刀其上。俄而雨大降。高下皆足。舒州灊山最寄绝。而山麓尤胜。志公与白鹤道人皆欲之天监六年二人俱白武帝。帝以二人皆具灵通。俾各以物识其地得者居之。道人云。某以鹤止处为记。志云。某以卓锡处为记。已而鹤先飞去。至麓将止。忽闻空中锡飞声。志公之锡遂卓于山麓。而鹤惊止他所。道人不怿。然以前言不可食。遂各以所识筑室焉。有陈征虏者。举家事志甚笃。志尝为其见真形。光相如菩萨像焉。志知名显奇四十馀载。士女供事者不可胜数。然好用小便濯发。俗僧闇有讥笑者。志亦知众僧多不断酒肉讥之者。饮酒食猪肚。志勃然谓曰。汝笑我以溺洗头。汝何为食盛粪袋。讥者惧而惭服。晋安王萧纲初生日。梁武遣使问志。志合掌云。皇子诞育幸甚。然冤家亦生。于后推寻历数与侯景同年月日而生也。会稽临海寺有大德。常闻杨州都下有志公语言颠狂放纵自在。僧云。必是狐狸之魅也。愿向都下觅猎犬以逐之。于是轻船入海。趋浦口欲西上。忽大风所飘。意谓东南六七日。始到一岛中望见金装浮图千云秀出。遂寻径而往至一寺。院宇精丽花卉芳菲。有五六僧皆可年三十。美容色并著真绯袈裟。倚杖于门树下言语。僧云。欲向都下为风飘荡。不知上人此处知何州国。今四望环海。恐本乡不可复见。答曰。必欲向扬州即时便到。今附书到钟山寺西行南头第二房觅黄头付之。僧因闭目坐船。风声定开眼。如言奄至西岸。入浦数十里至都。径往钟山寺访问。都无字黄头者。僧具说委曲报云。西行南头第二房。乃风病道人。志公虽言配在此寺。常在都下聚乐处。百日不一度来。房空无人也。问答之间不觉志公。已在寺厨上乘醉索食。人以斋过日晚未与。间便奋身恶骂寺僧。试遣沙弥绕厨侧漫呼黄头。志公忽曰。阿谁唤我。即逐沙弥来到僧处。谓曰。汝许将猎狗捉我。何为空来。僧知是非常人。顶礼忏悔。授书与之。志公看书云。方丈道人唤我。不久当亦自还。志公遂屈指云。某月日去。便不复共。此僧语众。但记某月日。至天监十三年冬。于台后堂谓人曰。菩萨将去。未及旬日无疾而终。尸骸香软形貌熙悦。临亡然一烛以付后閤舍人吴庆。庆即启闻。梁武叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事属我乎。因厚加殡送。葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善寺敕陆倕制铭于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像处处存焉。

释保志。本姓朱。金城人。少出家止京师道林寺。师事沙门僧俭为和上修习禅业。至宋太始初忽如僻异。居止无定饮食无时。发长数寸。常跣行街巷。执一锡杖。杖头挂剪刀及镜或挂一两匹帛。齐建元中稍见异迹。数日不食亦无饥容。与人言语始若难晓后皆效验。时或赋诗言如谶记。京土士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众收驻建康。明旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可取之。既而齐文慧太子竟陵王子良并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻武帝帝即迎入居之后堂。一时屏除内宴。志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与七僧俱。帝怒遣推检失所在。问吏启云。志久出在省。方以墨涂其身。时僧正法献欲以一衣遗志。遣使于龙光罽宾二寺求之。并云。昨宿旦去。又至其常所造厉侯伯家寻之。伯云。志昨在此行道旦眠未觉。使还以告献。方知其分身三处宿焉。志常盛冬祖行。沙门宝亮欲以衲衣遗之。未及发言。志忽来引纳而去。又时就人求生鱼鲙。人为办觅。致饱乃去。还视盆中鱼游活如故。志后假武帝神力。见高帝于地下。常受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病请志。志往疏云明屈。明日竟不往。是日谐亡。载尸还宅。志云。明屈者明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州辞志。志画纸作一树。树上有乌。语云。急时可登此。后显达逆。即留齐之镇州。及败齐之叛入庐山。追骑将及。齐之见林中有一树。树上有乌。如志所画。悟而登之。乌竟不飞。追者见乌谓无人而反。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反。往诣志。志遥见而走。大呼云。围台城欲反逆斫头破腹。后未旬事发。偃叛往朱方。为人所得。果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王尝屈志来第。会忽令觅荆子甚急。既得安之门上莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明此类非一。志多去来兴皇净名两寺。及今上龙兴甚见崇礼。先是齐时多禁志出入。今上即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐伦则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制。何其鄙狭一至于此。自今行道来往随意出入勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱。雩祭备至而未降雨。志忽上启云。志病不差就官乞治。若不启百官应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘请雨。上即使沙门法云讲胜鬘。讲竟夜便大雪。志又云。须一盆水加刀其上。俄而雨大降高下皆足。上尝问志云。弟子烦惑未除。何以治之。答云。十二识者。以为十二因缘。治惑药也。又问十二之旨。答云。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。答云。安乐禁。识者以为禁者止也。至安乐时乃止耳。后法云于华林寺讲法华。至假使黑风。志忽问风之有无。答云。世谛故有。第一义则无也。志往复三四番。便笑云。若体是假有此亦不可解难可解。其辞旨隐没类皆如此。有陈御虏者。举家事志甚笃。志尝为其现真形。光相如菩萨像焉。志知名显奇四十馀载。士女恭事者数不可称。至天监十三年冬。于台后堂谓人曰。菩萨将去。未及旬日无疾而终。尸骸香软形貌熙悦。临亡然一烛以付后阁舍人吴庆。庆即启闻。上叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事属我乎。因厚加殡送葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像处处存焉。初志显迹之始。年可五六十许。而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者。居于京师九日台北。自言是志外舅弟。小志四年。计志亡时应年九十七矣。时梁初蜀中又有道香僧朗。亦并有神力云。

【介绍】： 清江苏吴江人。

吴兆骞弟。

诸生。

善属文，尝注徐陵、庾信二集，又注《玉台新咏》、《才调集》、《韩偓诗集》，笺释词藻，颇足备参考。

许禧身，字仲萱，仁和人。祐身妹，贵阳直隶总督陈夔龙继室。有《亭秋馆诗词钞》。

在昔玉台新咏，标体格于徐陵；金缕研词，播讴吟于唐代。

厥后清照之工托兴，淑真之善言情。

靡不艺苑蜚声，文人却步。

然而乖中和之乐职，何与正宗；留绮语为香奁，终惭大雅。

求其发乎性情之正，止乎礼义之闲。

戛乎难矣，可多得哉。

尚书筱石陈公德配亭秋夫人以浙水之名媛，嫔颍川之华胄。

昌徵凤卜，曲谱双声；宠贲鸾纶，封崇一品。

人咸谓居富贵之地，必工为欢愉之言矣。

顾取偕园词钞读之，乃竟枨触多端，郁伊善感者，何哉。

盖夫人礼宗淑范，女士清才。

祥虽钟于阀阅之门，遇备历乎轗轲之境。

病风椿树，稚岁早凋；向日萱花，中途遽陨。

就诸父诸兄之鞠养，问尔顾尔复以何堪。

加以劫历红羊，危城几遭身殉（夫人从尚书公官京兆尹时，与于庚子拳匪之难。

）；使来青鸟，弱息竟赋仙游（集中多悼女公子之作。）。

玦在身而腰佩不离，珠如意而掌珍倏碎。

埽愁无帚，记曲有箱。

疑夫人之触绪兴怀，回肠荡气。

假锦机以织出，丝缚红蟫；烧银烛以填成，泪凝绛蜡也已。

虽然，阎浮世界，幻等空花；积累根因，穫同种树。

夫人三车烂然，一鉴渊澄。

何妨付诸达观，藉自修其正觉。

而况持躬省约，供顿胥捐；济物恢台，亲疏罔閒。

将勤施于人者既厚，即获报于天者必优。

仙衔罔极之恩，或竟尔重翔彩燕；神感至诚之德，安知不再降绂麟。

是绰板焉用其敲残，唾壶奚须乎击缺耶。

所愿叩宫弹徵，谐韶頀之音；刻羽引商，成清平之调。

丝竹黜其哀滥，笙管流其铿锵。

以雅以南，可歌可颂。

此日取七条弦以静奏，群钦拍合朱丝；他年偕一品集以俱传，定卜芬扬彤史。

是为序。

慈溪子川叶庆增谨题。

仲萱主人亭秋馆诗钞六卷，余既序而刊之矣。主人吟诗之暇，尤好填词。每当花朝月夕，酒阑茶罢，兴之所至，一寄于倚声。积久得偕园词钞若干首。偕园者，客岁卜宅杭州横河里桥，小有园林，名之曰偕。为他日乞身偕隐地也。余素不喜词，又赋性直率，吟亦不工，旋作亦旋置。主人则以莲藕玲珑之质，运芭蕉展转之心。于其乡先辈厉太鸿、赵秋舲诸君子得其近似。犹忆庚子辛丑閒，京畿烽火，逼处危城，偶值事变之棘，余急切穷于因应，主人神閒气静，临乱不惊，时出一阕，索余唱和，余颇讶主人别调独弹，而又未尝不佩其心怀之浩落也。兹编辑成，附以长女昌纹幼时联语并遗诗数首，以志不忘。适同年友冯梦华中丞访余武昌，承代为审订，幕中诸宾从亦有诗文以张之。爰付手民，如绘心曲。后日西湖归隐，渔歌樵答，不知人閒有苍狗浮云事，则以此编为偕归之券可也。己酉重阳后十日，筱石陈夔龙序。

念奴娇·奉题亭秋夫人词集，即希拍政 仁和徐琪花农 鸾笙凤管，自垂髫按起，到听官鼓（首卷忆江南十二阕以儿时忆三字冠之。）。惆怅銮舆西狩日，罗袖泪痕如雨。忠爱心情，缠绵胸臆，岂独悲娇女。画图卅二，丹青如对仙语。 多情彩蝶翩跹，金章玉质，时傍閒尊俎。昨日省亲今介寿，帘外双双起舞。草尽同心，花皆并蒂，此福天修与。莫提往事，琼楼原在尺五。 浣溪沙·伏读亭秋夫人偕园词钞，莫名钦佩，敬倚此阕 金坛冯煦梦华 一驻春明碧幰车（庸庵尚书曾尹京兆。）。飞琼倦系冠清华。生来词笔灿于花。 曾向梁园吟暮雪，又从吴苑谱朝霞。汉皋解佩更柔嘉。 又 恨雨颦烟渺紫都。剧怜曙后一星孤。步虚仙舄夜归无。 记否波光兼饮渌，闹红一舸与鸥俱。新词传唱遍西湖。 沁园春·敬题亭秋馆词后 江都郭宝珩楚卿 林下高风，江上慈云，含毫邈然。是乌衣王谢，庭留絮雪，鸥波赵管，笔带云烟。翟茀承恩，莺花写韵，广乐钧天字字圆。消长夏，好巡檐按拍，刻烛分笺。 年时湖上啼鹃。把掌上明珠付墓田。有孤山归鹤，悄聆愁语，小楼飞蝶，重证仙缘。女作真仙，夫为生佛，福慧双修五百年。金荃集，请寿之梨枣，播入歌弦。

【生卒】：712—770 【介绍】： 唐河南巩县人，祖籍襄阳，字子美，自称杜陵布衣，又称少陵野老。杜审言孙。初举进士不第，遂事漫游。后居困长安近十年，以献《三大礼赋》，待制集贤院。安禄山乱起，甫走凤翔上谒肃宗，拜左拾遗。从还京师，寻出为华州司功参军。弃官客秦州、同谷，移家成都，营草堂于浣花溪，世称浣花草堂。后依节度使严武，武表为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。代宗大历中，携家出蜀，客居耒阳，一夕病卒于湘江舟中。甫工诗歌，与李白齐名，并称李杜。后人又称其为诗圣，称其诗为“诗史”。名篇甚多，为世传诵。有《杜工部集》。

【生卒】：712—770 字子美，排行二，河南巩县(今河南巩义)人。其十三世祖杜预，乃京兆杜陵(今陕西长安县东北)人，故杜甫自称“杜陵布衣”，即指其郡望。十世祖杜逊，东晋时南迁襄阳(今湖北襄樊)，故或称襄阳杜甫，乃指其祖籍。而杜甫一度曾居长安城南少陵附近，故又尝自称“少陵野老”，世称“杜少陵”。其祖父审言，武后时官膳部员外郎，于初唐五言律诗之形成曾起积极作用。杜甫出生于“奉儒守官”之家，其一生正值唐朝由盛而衰之转变时期，安史之乱乃此转变之关键，杜甫一生经历与创作，与其时代之兴衰密切相联。青年时代正值玄宗开元全盛时期，经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年(735)，举进士，不第。天宝六载(747)，玄宗“诏天下，有一艺，诣毂下”。杜甫应是届制举，又落第。十载，献《三大礼赋》，玄宗奇之，命待制集贤院。十四载十月，始授河西尉，不受，旋改右卫率府兵曹参军。十一月安史乱发，次年六月，玄宗奔蜀，长安陷落。杜甫亦陷其中。七月，太子李亨即位灵武，改元至德。肃宗至德二载(757)四月，杜甫奔赴行在凤翔，授左拾遗，故世称杜拾遗。乾元元年(758)六月，贬华州司功参军。次年七月弃官，由华州往秦州(今甘肃天水)、同谷(今甘肃成县)，年底达成都，于西郊建草堂，生活相对安定。代宗宝应元年(762)因避乱又漂泊梓州(今四川三台)、阆州(今四川阆中)。广德二年(764)重返成都，剑南节度使严武聘杜甫为节度使署中参谋，又荐为检校工部员外郎。故又称杜工部。永泰元年(765)夏春之交，离成都，至夔州(今重庆奉节)，在夔州近2年，作诗430多首。大历三年(768)正月，出峡，抵湖北江陵，又转公安、岳阳。辗转漂泊于江湘之间。大历五年冬，诗人病死于由长沙至岳阳之小舟中。生平详见元稹撰《杜工部墓系铭》，新、旧《唐书》本传。年谱多家，其中以蔡兴宗、鲁訔、蔡梦弼、单复所编年谱及黄鹤所撰《年谱辨疑》影响较大。近人闻一多《少陵先生年谱会笺》考订颇详，可参考。杜甫现存诗歌1440余首。宋人王洙所编《杜工部集》20卷，为今存之最早版本。其诗歌乃围绕诗人所处时代环境与自身遭际而创作。其“浑涵汪茫，千汇万状”之诗歌内容，反映当时社会面貌全面深刻，故后人誉之为“诗史”。在诗歌艺术方面，杜甫承继前贤，勤于探索，刻意求工，无体不精，形成其“沉郁顿挫”，“律切精深”之艺术风格。元稹称杜诗：“上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，“诗人以来未有如子美者。”(《杜工部墓系铭》)故杜甫之于唐诗，具有集前代之大成，开后世之先路之作用，影响至大。对杜诗之整理编纂、系年、分类、评点、注释、研究，历代学者用力至勤。迄清以前之专门著述，今存者尚有200种左右。版刻流传最广泛者，有钱谦益《杜诗笺注》，仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》等。仅辛亥后近人之有关专著，亦达200余种之多。《全唐诗》编为19卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗2首，断句4。

杜甫（712—770），字子美，自称杜陵布衣、少陵野老。原籍襄阳（今湖北襄樊），自曾祖居巩（今河南巩县）。早年漫游吴越。举进士落第，复游齐赵。天宝三载结识李白，同游梁宋、齐鲁。五载，入长安，应试落第，遂居留长安，进《三大礼赋》，又投诗干谒权贵，十五载，始得授右卫率府胄曹参军。安史叛军陷两京，被俘困长安。至德二载夏，间道奔肃宗行在凤翔，授左拾遗，上疏救房琯。乾元元年，出为华州司功参军。二年弃官经秦州、同谷入蜀，至成都，营草堂寓居。宝应元年蜀乱，流亡梓、阆诸州。广德二年回成都。时严武为剑南西川节度，荐甫为节度参谋、检校工部员外郎。武卒，蜀中乱，离成都经云安至夔州。大历三年正月出峡，经江陕、公安漂泊至湖南，转徙于岳、潭、衡诸州间。五年冬，病卒。在我国古代诗史上，杜甫是“集大成”者，被誉为“诗圣”，其诗被誉为“诗史”，与李白并称“李杜”，对后世影响十分深远。有《杜甫集》六十卷，已佚。大历中，樊晃集其诗编为《小集》六卷，亦佚。北宋王洙重编《杜工部集》二十卷、补遗一卷行世，为后世各种杜集祖本。《全唐诗》编诗十九卷。

甫字子美。襄阳人。徙河南巩县。天宝初应进士不第。十三载献三大礼赋。帝奇之。使待制集贤院。命宰相试文章。擢河西尉。不拜。改右卫率府冑曹参军。禄山陷京师。赴河西。谒肃宗于彭原郡。拜右拾遗。上元二年。严武镇成都。奏为节度参谋检校尚书工部员外郎。永泰二年卒。年五十九。

唐兴，官学大振，历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文体之变极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实，效齐梁则不逮于魏晋。工乐府则力屈于五言，律切则骨格不存，闲暇则纤秾莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵，其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣；至若辅陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，辞气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！

杜逢禄山之难。流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为“诗史”。

唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜。至宋之问、沈佺期等，研揣声音，浮切不差，而号律诗，竞相沿袭。逮开元间，稍裁以雅正。然恃华者质反，好丽者壮违；人得一概，皆自名所长。至甫，浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之。他人不足，甫乃厌徐，残膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹谓“诗人以来，未有如子美者”。甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰、世号“诗史”。昌黎韩愈于文章慎许可，至歌诗独推曰：“李杜文章在，光芒万丈长。”诚可信云。

公之诗，支而为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪键，陆龟蒙得其瞻博，皆出公之奇偏尔，尚轩轩然自号一家，赫世煊俗。后人师拟之不暇，矧合之乎？风骚而下，唐而上，一人而已。是知唐之言诗，公之馀波及尔。

古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？

子美诗妙处乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以《国风》《雅》《颂》，深之以《离骚》《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？故使后生辈自求之，则得之深矣。

杜子美之于诗，实积众家之长，适其时而已。

昔苏武、李陵之诗，长于高妙；曹植、刘公干之诗，长于豪逸；陶潜、阮籍之诗，长于冲淡；谢灵运、鲍照之诗，长于峻洁；徐陵、庾信之诗，长于藻丽，于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。

然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶？

……孔子，圣之时者也，孔子之谓“集大成”。

呜呼，杜氏，韩氏亦集诗文之大成者与！

诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇，而子美之诗，奇常、工易、新陈莫不好也。

老杜诗，凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急而无古气，如李贺之流是也。然后世学者。当先学其工者，椭神气骨皆在于此。

王介甫只知巧语之为诗，而不知拙语亦诗也；山谷只知奇语之为诗，而不知常语亦诗也。欧阳公诗专以快意为主，苏端明诗专以刻意为工，李义山诗只知有金玉龙凤，杜牧之诗只知有绮罗脂粉，李长吉诗只知有花草蜂蝶，而不知世间一切皆诗也。惟杜子美则不然：在山林则山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物、一切事、一切意，无非诗者，故曰“吟多意有馀”，又曰“诗尽人间兴”，诚哉是言”！

子美诗奄有古今。学者能识国风、骚人之旨，然后知子美用意处；识汉魏诗，然后知子美遣词处。

或问王荆公云：编四家诗，以杜甫为第一，李白为第四，岂白之才格词致不逮甫也？公曰：白之歌诗，豪放飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变也。至于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绵丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有风流蕴藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉！此甫所以光掩前人而后来无继也。

山谷云，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。

少陵诗宪章汉魏，而取材于六朝。至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。

李、杜二公，正不当优劣。太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作，子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。

大抵老杜集，成都时诗胜似关辅时，夔州时诗胜似成都时，而湖南时诗又胜似夔州时，一节高一节，愈老愈剥落也。

观杜者不唯见其律，而有见其骚者焉；不唯见其骚，而有见其雅者焉；不唯见其骚与雅也，而有见其史者焉。此杜诗之全也。

蜀郡虞集云：杜公之诗，冲远浑厚，上薄风雅，下凌沈、宋、每篇之中有句法章法，截乎不可紊；至于以正为变，以变为正，妙用无方，如行云流水，切无定质，出于精微，夺乎天造，是大难以形器求矣。公之忠愤激切、爱君忧国之心，一系于诗，故常因是而为之说曰：《三百篇》，经也；杜诗，史也。“诗史”之名，指事实耳，不与经对言也；然风雅绝响之后，唯杜公得之，则史而能经也，学工部则无往而不在也。

杜子美诗诸体皆有绝妙者，独绝句本无所解。

少陵故多变态，其诗有深句，有雄句，有老句，有秀句，有丽句，有险句，有累句。后世别为“大家”，特高于盛唐者，以其有深句，雄句、老句也；而终不失为盛唐者，以其有秀句、丽句也。轻浅子弟往往有薄之者，则以其有险句、拙句、累句也。不知其愈险愈老，正是此老独得处，故不足难之；独拙、累之句，我不能掩瑕。虽然，更千百世无能胜之者何？要曰：无露句耳。

盛唐一味秀丽雄浑。杜则精粗、巨细、巧拙、新陈、险易、浅深、浓淡、肥瘦靡不毕具，参其格调，实与盛唐大别，其能会萃前人在此，滥觞后世亦在此。且言理近经，叙事兼史，尤诗家绝睹。

太白笔力变化，极于歌行；少陵笔力变化，极于近体。李变化在调与词，杜变化在意与格。然歌行无常矱，易于错综；近体有定规，难于仲缩。调词超逸，骤如骇耳，索之易穷；意格精深，始若无奇，绎之难尽，此其稍不同者也。

大概杜有三难：极盛难继，首创难工，遘衰难挽。子建以至太白，诗家能事都尽，杜后起，集其大成，一也；排律近体，前人未备，伐山道源，为百世师，二也；开元既往，大历继兴，砥柱其间，唐以复振，三也。

杜子美之胜人者有二：思人所不能思，道人所不敢道，以意胜也；数百言不觉其繁，三数语不觉其简，所谓“御众如御寡”、“擒贼必擒王”，以力胜也。五七古诗，雄视一世，奇正雅俗，称题而出，各尽所长，是谓武库。五七律诗，他人每以情景相和而成，本色不足者往往景饶情乏，子美直摅本怀，借景入情，点熔成相，最为老手，然多径意一往，潦倒太甚，色泽未工，大都雄于古者每不屑屑于律故。故用材实难，古人小物必勤，良有以也。

昔人云诗至子美集大成，不为四言，不用乐府旧题。虽唐调时露，而能得风雅遗意。七言歌行扩汉魏而大之。沉郁瑰琦，巨丽超逸。五言律体裁明密，规模宏远，比耦精严，音节调畅；七言律称是。至于长律，阖辟驰骤，变化错综，未可端倪，冠绝占今矣。

少陵七律与诸家异者有五：篇制多，一也；一题数首不尽，二也；好作拗体，三也；诗料无所不入，四也；好自标榜，即以诗入诗，五也。此皆诸家所无，其他作法之变，更难尽数。

或问：子美五七言律较盛唐诸公何如？曰：盛唐诸公唯在兴趣，故体多浑圆，语多活泼；若子美则以意为主，以独造为宗，故体多严整，语多沉着耳。此各自为胜，未可以优劣论也。

宋明以来，诗人学杜子美者多矣。予谓退之得杜神，子瞻得杜气，鲁直得杜意，献吉得杜体，郑继之得杜骨。它如李义山、陈无己，陆务观、袁海叟辈、又其次也；陈简斋最下。

自元微之作序铭，盛称其所作，谓“自诗人以来，未有如子美者”。故王介甫选四家诗，独以杜居第一。秦少游则推为孔子大成，郑尚明则推为周公制作，黄鲁直则推为诗中之史，罗景纶则推为诗中之经，杨诚斋则推为诗中之圣，王元美则推为诗中之神，诸家无不崇奉师法。宋惟杨大年不服杜，诋为村夫子，亦其所见者浅。至嘉隆间，突有王慎中、郑继之、郭子章诸人，严驳杜诗，几令身无完肤，真少陵蟊贼也。杨用修则抑扬参半，亦非深知少陵者。

诗有以涩为妙者，少陵诗中有此味，宜进此一解。涩对滑看，如碾玉为山，终不如天然英石之妙，

五言排律，当以少陵为法，有层次，有转接，有渡脉，有闪落收缴，又妙在一气。

古之人，如杜子美之雄浑博大，其在山林与朝廷无以异，其在乐士与兵戈险厄无以异，所不同者山川风土之变，而不改者忠厚直谅之志。志定，则气浩然，则骨挺然，孟子所谓“至大至刚塞乎天地”者，实有其物，向光怪熊熊，自然溢发。少陵独步千古，岂骚人香草，高士清操而已哉！

少陵五言长篇，意本连属，而学问博，力量大，转接无痕，莫测端倪，转似不连属者，千古以来，让渠独步。

少陵七言古如建章之宫，千门万户；如巨鹿之战，诸候皆从壁上观，膝行而前，不敢仰视；如大海之水，长风鼓浪，扬泥沙而舞怪物，灵蠢毕集。别于盛唐诸家，独称大家。

杜诗近体，气局阔大，使事典切，而人所不可及处，尤在错综任意，寓变化于严整之中，斯足以凌轹千古。

五古前人多以质厚清远胜，少陵出而沉郁顿挫，每多大篇，遂为诗道中另辟一门径。无一蹈袭汉魏，正深得其神理。

少陵绝句，直抒胸臆，自是大家气度，然以为正声则未也。宋人不善学之，往往流于粗率。

少陵之真本领……仍在少陵诗中“语不惊人死不休”一句。盖其思力沉厚，他人不过说到七八分者，少陵必说到十分，甚至有十二三分者。其笔力之豪劲，又足以副其才思之所至，故深人无浅语。

杜工部五言诗，尽有古今文字之体。前后《出塞》、“三别”、“三吏”，固为诗中绝调，汉魏乐府之遗音矣。他若《上韦左丞》，书体也；《留花门》，论体也；《北征》，赋体也；《送从弟亚》，序体也；《铁堂》、《青阳峡》以下诸诗，记体也；《遭田父泥饮》，颂体也；《义鹘》、《病柏》，说体也；《织成褥段》，箴体也；《八哀》，碑状体也；《送王砯》，纪传体也，可谓牢笼众有，挥斥百家。

少陵七律，无才不有，无法不备。义山学之，得其浓厚；东坡学之，得其流转；山谷学之，得其奥峭；遗山学之，得其苍郁；明七子学之，佳者得其高亮雄奇，劣者得其空廓。

情芳意古，蕴藉宏深，本《小雅》怨诽之音，撰建安疏宕之骨，简蓄不逮古人，沉厉过之。七言骨重气苍，意研律细，诸家评论，以此赅焉。

五言长律，作者颇夥，然不能以颢气驱迈，健笔抟捖，则与四韵无大异，不过衍为长篇而已。杜老五言长律，开阖跌荡，纵横变化，远非他家所及。至……七言长律，最为难工，作者亦少，虽老杜为之，亦不能如五言之神化，他家无论也。

【生卒】：497—569 【介绍】： 南朝陈僧。

东阳乌伤人，名翕，一名弘，字元风。

年二十四，弃妻子，舍第宅，于松下建双林寺以居。

习禅宗，精研释典，通晓经论。

梁武帝中大通中迎入都，住同泰寺，迁钟山定林寺，从学者甚众。

尝讲经于华林园之重云、寿光诸殿，屡现异相。

入陈，宣帝时卒，徐陵为之撰碑。

弘，一作翕，义乌县双林乡人，舍宅为寺，栖止终身，天监六年迎为讲师。

大士傅弘者。住东阳郡乌伤县双林寺。体权应道蹑嗣维摩。时或分身济度为任。依止双林导化法俗。或金色表于胸臆。异香流于掌内。或见身长丈馀臂过于膝。脚长二尺指长六寸。两目明亮重瞳外耀。色貌端峙有大人之相。梁孝武闻之延住建业。乃居钟山下定林寺。坐荫高松。卧依磐石。四澈六甸。天花甘露恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题。独设一榻拟与天旨对扬。及玉辇升殿而公晏然其坐。宪司讥问。但云法地无动。若动则一切不安。且知梁运将尽救悯兵灾。乃然臂为炬冀禳来祸。至陈大建元年夏中于本州。右胁而卧。奄就升遐。于时隆暑赫曦。而身体温暖色貌敷愉。光彩鲜洁香气充满。屈伸如恒。观者发心莫不惊叹。遂合殓于岩中。数旬之间香花散积。后忽失其所在。往者不见号慕转深。悲恋之声恸噎山谷。初大士在日常以经目繁多人或不能遍阅。乃就山中建大层龛。一柱八面。实以诸经运行不碍。谓之轮藏。仍有愿言。登吾藏门者生生世世不失人身。从劝世人。有发于菩提心者。能推轮藏。是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像。实始于此。山有古松。大士曾于松间愿度众生。以斧为誓。至今松木斧痕犹在。其饲虎之馀饭弃掷林间。化而为石。青白错杂可作数珠。谓之饭石。至今长存。灵异之迹不可纪极。